《宇宙眞相》原文与赏析

《宇宙眞相》原文与赏析

釋太虛一九一三

《宇宙眞相》古诗句出处：釋太虛(一八九〇～一九四七)，法名唯心，別號悲華，浙江崇德人。修佛倡為大乘佛法、人間佛教，歷創武昌佛學院、閩南佛學院、重慶漢藏教理院，創立中國佛教會，又力推教理、教產、教制三革命，雖未竟其業，而其志已足不朽。近代弘法護教，殆必首推虛公。有太虛大師全集六百萬言。

憶余總角時，春深日暮，玩弄旣倦，間旋繞於鄕老之膝前，嘗聞其相談曰：昔有一士者，一樵者，一漁者;士者處城，樵者處山，漁者處江。一旦邂逅，以漁者之魚，烹以樵者之薪，傾士者所攜酒而共酌之，三杯落肚，萬慮忘懷。

士者曰：吾曹操業，無或同者，今之良會，殆非易得，盍各言所知以佐逸興!請自僕始，為二君倡。今吾人仰視一輪赫然而高懸者，非日乎?二君知日之赫然高懸空中，亦知日之出於何所而入於何所乎!僕辨色而起，觀日之騰騰然漸昇漸高，出於城之東隅，揚清光以照臨吾室;旣暮，觀日之頹頹然載墜載下，入於城之西隅，回餘暉以掩映吾窗。歷數十年無少異，夫亦可謂極經驗之能事矣。此現前之顯且易見者，二君所知，應不僕殊也?樵者嗤之，若深形其妄者然。徐進曰：就余所見則不然。夫日，余固昕夕以睹其出山之東而入山之西者也。樵者、士者，相辯不已，折衷之漁者。漁者覤然曰：吾於二君之說，胥未敢苟同。吾但知此圞然之日輪，曉則從大江之東浴而出，夜則赴大江之西沒而入，吾未知其他矣，親目所覯，真相斯存，雖有異說，不欲聞命。於是之三人者，各是其是，各非其非，援引證據以實其說，諍論未竟，不覺垂暮，相得之情，一變而成為相敵之勢，不盡歡而散焉。

余一歷耳根，深入識田，二十年於是未之忘。今世界學者，異說蜂起，橫議孿生，思潮之複雜，理想之繁賾，索之冥冥，探之茫茫，出乎玄玄，入乎妙妙，各執其經驗所得，各有其證據所陳，光怪陸離，紛紜雜沓，竊為之腦血充溢，目神眩騖，而杳不知其所究竟者久矣。以例鄕老之談，雖未免擬於不倫，顧古今時異，東西俗殊，偏執其習見者以相為是非，私未敢必其皆真理真相所存，殆亦難免夫鄕老之笑言乎?第余之云此，非不足於今世學者之謂，仍不敢自是之謂也，余將有姑妄之言於是，欲世人以余言為姑妄而亦姑妄聽之，乃用是發其端耳。

嗚呼!吾其城居之士人耶?吾其山居之樵子耶?吾其江居之漁翁耶?吾其均是耶?吾其均非耶?吾誠不能自辨。吾不知異日之鄕老，將屬余為誰何，以供其花前月下、酒後茶餘之談助耶?雖然，彼士者、樵者、漁者皆敢於自是者，余則未敢自是而將以求信於天下者也。余之異於彼士者、樵者、漁者，其在是乎?

法人特嘉爾嘗高唱尊疑主義，以為古今之學說，無一可信者，非槪置之懷疑之列，衡於經驗，斷於智識，不足為情實，學者稱之曰懷疑派哲學;蓋即經驗派之所出也。余所持論，豈即懷疑派之附庸乎?此則不然。余蓋謂人皆有所偏蔽，了於近而昧於遠，實勢所必至，理有固然;毋偏執之太甚，是自而非彼，當謙懷而虛受，藉非以顯是而已。莊子曰：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。」天下之非馬，天下之相諍，由於人己之互執，方欲與天下人解執而息諍，乃先執一說以諍之，此之謂益薪止沸，緣木求魚。故余亦曰：以執使執之無執，不若以無執使執之無執;以諍使諍之無諍，不若以無諍使諍之無諍，是則微意之所存也。但盡凡情，別無聖解，能窮世相，斯即常住。

夫宇宙萬有，一幻之表現耳，何真相足云?吾人居宇宙萬有之一，亦微末已甚，所恃以為真者，使眼、耳、鼻、舌、身之五，接色、聲、香、味、觸之五而已。然眼所不及之色，望遠鏡、顯微鏡能及之;耳所不及之聲，電筒、德律風能及之;從而遞推異日所發明，必有鼻、舌、身所不及之香、味、觸而藉器以及之者。且吾人之眼、耳、鼻、舌、身，固能與色、聲、香、味、觸相接者也，而有及有不及;可知藉器以及之者，亦必有及有不及也。故彼望遠鏡、顯微鏡所不及者，必有天眼、慧眼、法眼、佛眼能及之;彼電筒、德律風所不及者，必有天耳、慧耳、法耳、佛耳能及之，而所見所聞無或同者。同一恆河之水，魚鱉見之為窟宅，餓鬼見之為火燄，天見之為琉璃，人見之為流水，凡是其所謂真相者，固何存也?以不止五接五，尚莫得其真相，況以五而接不止五乎?吾人其烏可恃眼、耳、鼻、舌、身所接色、聲，香、味、觸為真耶?宇宙一幻之總相，萬有一幻之別相，凡所有相，皆是幻相，以幻接幻，謂有真相可得者，無有是處。

然特嘉爾曰：是實非幻者，惟意而已。何言乎惟意為實?蓋意有是非而無真妄，疑意為妄者，疑復是意，若曰無意，則亦無疑。故曰：惟意無幻，無幻故常住，吾生始終，一意境耳。是則宇宙萬有皆為意境，萬境胥妄，惟意是真。但意旣真矣，復何容疑?疑則妄矣，意寧是實?以余觀之，意為幻末，意之與境雖有本末，同是一幻，無非幻者。特氏知萬有之皆幻，此特氏之卓見也;而曰惟意非幻，則殆未免「無量劫來生死本，癡人認作本來人」歟!

余將下一斷語於是曰：宇宙無真相，惟幻是真相;宇宙無萬有，惟幻是萬有;宇宙無宇宙，惟幻是宇宙。

以惟幻故，同一朗日、皓月、緒風、晤雨，同一名山、大川、長林、幽谷，或把酒吟嘯，觸境皆虛;或懷遠傷離，成形即慘。以惟幻故，同一文字、語言，仁者見仁，智者見智;同一天下、國家，治者自治，亂者自亂;以惟幻故，智慧深則山河大地立成金色，罪業重則食到口邊都化猛火;以惟幻故，同一眼根，或恆沙世界，一滴之雨，皆知其數，或伏處斗室，三光偶隱，惟睹黑暗;以惟幻故，同一天地日月，或上圓下方，乾動坤靜，或日住地轉，曉東暮西;以惟幻故，同一人生，或為舜、為跖，或為彭、為殤;以惟幻故，世界無量，眾生無量;以惟幻故，諸佛出世，名號莊嚴，說法度人，各各相殊，畢竟同中有畢竟異。夫何以故?曰：以惟幻故。以惟幻故，三界惟心，萬法惟識;以惟幻故，有一眾生不得度，誓不成佛，度盡一切眾生，卒無有一眾生得滅度者，而佛界不增不減;以惟幻故，過去非去，未來非來，三世一時，十世一念，而不來不去;以惟幻故，森羅非異，無相非一，而不一不異;以惟幻故，是法住法位，世間相常住，而不生不滅;以惟幻故，因中無果，果中無因，而因果不昧，因果相成;以惟幻故，小中見大，大中見小，而大小懸絕，小大相融，畢竟異中有畢竟同。夫何以故?曰：以惟幻故。偉矣哉幻!虛空由之立，世界由之生，眾生由之出，國家由之成，宗教由之建，學術由之明。遠而日月星辰，近而肝膽手足，大而山嶽江海，細而塵芥蟲蟻，六合內外，萬形上下，莫不依此不可思議之幻力而成、而住、而壞。惟其皆依幻力而成、而住、而壞，故無成、無住、無壞。統宇宙萬有而渾成一大幻相，遍法界、虛空界、眾生界，無所不貫徹管絡而充滿;吾無以字之，字之曰：宇宙真相。

《宇宙眞相》古诗句出处：集評

《宇宙眞相》古诗句出处：【陳永正】 法相生天地人智慧，足趺放百千億光明。世人不悟前因後果，何由而得知宇宙眞相?終極智慧，無量光明，惟在佛陀。【張解民】 大徹大悟，眞相大白，痛快淋漓。老聃云「玄之又玄，衆妙之門」，古希臘赫拉克利特云「一切皆流，無物常住」，「吾儕旣存在又不存在」;用世殷切如孔丘，亦篤行「毋意，毋必，毋固，毋我」，所見略同。此乃辯證本相，近世無端生出「唯心」、「唯物」界說，強作解人，洵爲欺世之論。【徐晉如】 近世西方文明，啟人類無窮爭端、殘酷殺戮，非出於一是非，齊萬物之妄念耶?妄念旣起，諸惡隨之。點破一幻字，正見虛公救世之心。【劉勇】 寓之於目，驗之於身，未必無幻也。人困於已知，非聖人不能超脫。科學求眞，亦需固守倫理。【官劍豐】 一切世間法，如夢幻泡影。以幻破執，其中有大悲憫焉。