《韩非子·文本篇·十过》鉴赏

韩非子·文本篇·十过

十过： 一曰，行小忠^①，则大忠之贼也^②。二曰，顾小利，则大利之残也。三曰，行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治而好五音^③，则穷身之事也。五曰，贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内远游而忽于谏士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。



〔注释〕① 小忠： 指对个人的忠。② 大忠： 指对君主和国家的忠。③ 五音： 指古代音乐中的宫、商、角、徵、羽五种音调。此处泛指音乐。



奚谓小忠?昔者楚共王与晋厉公战于鄢陵^①，楚师败，而共王伤其目。酣战之时，司马子反渴而求饮^②，竖谷阳操觞酒而进之^③。子反曰：“嘻!退，酒也。”谷阳曰：“非酒也。”子反受而饮之。子反之为人也，嗜酒，而甘之，弗能绝于口，而醉。战既罢，共王欲复战，令人召司马子反，司马子反辞以心疾。共王驾而自往，入其幄中^④，闻酒臭而还^⑤，曰：“今日之战，不榖亲伤^⑥。所恃者，司马也，而司马又醉如此，是亡楚国之社稷而不恤吾众也^⑦。不榖无复战矣。”于是还师而去，斩司马子反以为大戮^⑧。故竖谷阳之进酒，不以仇子反也，其心忠爱之而适足以杀之。故曰： 行小忠，则大忠之贼也。



〔注释〕① 楚共王： 即楚恭王，名审，春秋时楚国的国君。晋厉公： 名州蒲，又名寿曼，春秋时晋国的国君。鄢陵： 郑国地名，在今河南鄢陵西北。② 司马： 古代官名，掌管军政。子反： 楚公子侧，字子反，时任楚国司马。③ 竖谷阳： 年轻的侍从谷阳。竖，年轻侍从。谷阳，人名。觞： 古代盛酒的器具。④ 幄： 帐幕。⑤ 臭(xiù)： 气味，这里指酒的气味。⑥ 不榖： 古代天子、诸侯王自谦的称呼，意即不善。 ⑦ 亡： 通“忘”。社稷： 土地神和谷神，象征国家。⑧ 大戮： 斩首陈尸，古代的一种酷刑。



奚谓顾小利?昔者晋献公欲假道于虞以伐虢^①。荀息曰^②：“君其以垂棘之璧与屈产之乘^③，赂虞公^④，求假道焉，必假我道。”君曰：“垂棘之璧，吾先君之宝也;屈产之乘，寡人之骏马也。若受吾币不假之道^⑤，将奈何?”荀息曰：“彼不假我道，必不敢受我币。若受我币而假我道，则是宝犹取之内府而藏之外府也，马犹取之内厩而著之外厩也。君勿忧。”君曰：“诺。”乃使荀息以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公而求假道焉。虞公贪利其璧与马而欲许之。宫之奇谏曰^⑥：“不可许。夫虞之有虢也，如车之有辅^⑦。辅依车，车亦依辅，虞、虢之势正是也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。不可，愿勿许。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢克之，还反处三年^⑧，兴兵伐虞，又克之。荀息牵马操璧而报献公，献公说曰^⑨：“璧则犹是也。虽然，马齿亦益长矣^⑩。”故虞公之兵殆而地削者，何也?爱小利而不虑其害。故曰： 顾小利，则大利之残也。



〔注释〕① 晋献公： 名诡诸，春秋时晋国的国君。虞： 春秋时诸侯国名，位于今山西省平陆县北。虢： 春秋时的诸侯国名，位于今河南省陕县东南。② 荀息： 晋献公时晋国的大夫。③ 垂棘之璧： 晋国垂棘地方产的璧玉。垂棘，晋国地名，产美玉，具体地址不详。屈产之乘： 屈产地方产的良马。屈产，晋国地名，产良马，位于今山西石楼东南。④ 虞公： 虞国的国君。⑤ 币： 指古代用作礼物的玉、马、皮、帛之类的物品。⑥ 宫之奇： 人名，虞公执政时虞国的大夫。⑦ 辅： 古代绑在车子两边起保护作用的木棍。一说“车”为“牙床”，“辅”为“颊骨”。⑧ 反： 同“返”。⑨ 说： 同“悦”。⑩ 马齿： 马的牙齿，喻指马的年龄。



奚谓行僻?昔者楚灵王为申之会^①，宋太子后至^②，执而囚之;狎徐君^③;拘齐庆封^④。中射士^⑤谏曰：“合诸侯，不可无礼，此存亡之机也。昔者桀为有戎之会而有缗叛之^⑥，纣为黎丘之蒐而戎、狄叛之^⑦，由无礼也。君其图之。”君不听，遂行其意。居未期年^⑧，灵王南游，群臣从而劫之。灵王饿而死乾溪之上^⑨。故曰： 行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。



〔注释〕① 楚灵王： 春秋时楚国君主。申： 春秋时诸侯国名，位于今河南南阳西北。② 宋太子： 春秋时宋国宋平公的儿子，名佐。③ 徐君： 春秋时徐国的国君。徐，春秋时代的诸侯国名，位于今安徽泗县北。④ 庆封： 人名，春秋时齐国的卿。⑤ 中射士： 春秋时君主宫中的武职侍卫官。⑥ 有戎之会： 传说中夏桀举行的一次会集诸侯的行动。有戎，又作 “有仍”，夏代时的诸侯国名，位于今山东济宁附近。有缗(mǐn)： 古代部落名，位于今山东金乡南。⑦ 黎丘： 古地名，位于今河南虞城北。蒐(sōu)： 古代军礼之一，指春天围猎，有检阅军队的意思。⑧ 期(jī)年： 一周年。⑨ 乾溪： 又写作“乾谿”，楚国地名，位于今安徽亳州市东南。



奚谓好音?昔者卫灵公将之晋^①，至濮水之上^②，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之^③。使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之^④，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之^⑤。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日，已习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台^⑥。酒酣，灵公起。曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷之旁^⑦，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出^⑧?”师旷曰：“此师延之所作^⑨，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于澲水而自投。故闻此声者，必于澲水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”师涓鼓究之。平公问师旷曰：“此所谓何声也?”师旷曰：“此所谓清商也^⑩。”公曰：“清商固最悲乎?”帅旷曰：“不如清徵^⑪。”公曰：“清徵可得而闻乎?”师旷曰：“不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者，音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八^⑫，道南方来，集于郎门之垝^⑬。再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲于清徵乎?”师旷曰：“不如清角^⑭。”平公曰：“清角可得而闻乎?”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上^⑮。驾象车而六蛟龙^⑯，毕方并鎋^⑰，蚩尤居前^⑱，风伯进扫^⑲，雨师洒道^⑳，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今吾君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起;再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆^㉑。隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病^㉒。故曰： 不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。



〔注释〕① 卫灵公： 名元，春秋时卫国的君主。② 濮水： 古代水名，在河南东北部，流经当时的卫国，今已不存。③ 说： 同“悦”。④ 师涓： 卫灵公的乐官。⑤ 写： 录谱，把乐曲记录下来。⑥ 晋平公： 名彪，春秋时晋国的君主。施夷： 晋国地名，位于今山西曲沃西。⑦ 师旷： 晋平公的乐官，也是当时的著名乐师。⑧ 道： 由，从。⑨ 师延： 商纣王时的乐师。⑩ 清商： 古乐调名称。⑪ 清徵： 古乐调名称。⑫ 二八： 即“二”和“八”的乘积“十六”。⑬ 郎： 通“廊”，指宫殿旁边有覆盖的游廊。垝(guǐ)： 通“危”，屋脊。⑭ 清角： 古乐调名称。⑮ 黄帝： 我国原始社会后期的著名部落首领，传说中的著名帝王，即轩辕氏。泰山： 即今山东的泰山，五岳之一。 ⑯ 蛟龙： 古代传说中能兴风作浪、发洪水的龙。⑰ 毕方： 传说中的木神。鎋(xiá)： 车轴两端的小铁链。⑱ 蚩尤： 传说中黄帝时代的九黎首领，后被黄帝所擒杀。 ⑲ 风伯： 传说中的风神。⑳ 雨师： 传说中的雨神。㉑ 俎(zǔ)： 古代宴会或祭祀时盛牛、羊、猪的礼器。豆： 古代盛肉或其他食品的器具。㉒ 癃(lóng)病： 手脚不灵活的病，即癃痪病。



奚谓贪愎?昔者智伯瑶率赵、韩、魏而伐范、中行^①，灭之。反归^②，休兵数年，因令人请地于韩。韩康子欲勿与^③，段规谏曰^④：“不可不与也。夫知伯之为人也^⑤，好利而骜愎^⑥。彼来请地而弗与，则移兵于韩必矣。君其与之。与之，彼狃，又将请地他国。他国且有不听，不听，则知伯必加之兵。如是，韩可以免于患而待其事之变。”康子曰：“诺。”因令使者致万家之县一于知伯。知伯说，又令人请地于魏。宣子欲勿与^⑦，赵葭谏曰^⑧：“彼请地于韩，韩与之。今请地于魏，魏弗与，则是魏内自强，而外怒知伯也。如弗予，其措兵于魏必矣。不如予之。”宣子曰：“诺。”因令人致万家之县一于知伯。知伯又令人之赵请蔡、皋狼之地^⑨，赵襄子弗与^⑩。知伯因阴约韩、魏将以伐赵。襄子召张孟谈而告之曰^⑪：“夫知伯之为人也，阳亲而阴疏。三使韩、魏而寡人不与焉，其措兵于寡人必矣。今吾安居而可?”张孟谈曰：“夫董阏于^⑫。简主之才臣也^⑬，其治晋阳^⑭，而尹铎循之^⑮，其余教犹存，君其定居晋阳而已矣。”君曰：“诺。”乃召延陵生^⑯，令将车骑先至晋阳，君因从之。君至，而行其城郭及五官之藏。城郭不治，仓无积粟，府无储钱，库无甲兵，邑无守具。襄子惧，乃召张孟谈曰：“寡人行城郭及五官之藏，皆不备具，吾将何以应敌?”张孟谈曰：“臣闻圣人之治，藏于民，不藏于府库，务修其教不治城郭。君其出令，令民自遗三年之食，有余粟者入之仓;遗三年之用，有余钱者入之府;遗有奇人者使治城郭之缮。”君夕出令，明日，仓不容粟，府无积钱，库不受甲兵。居五日而城郭已治，守备已具。君召张孟谈而问之曰：“吾城郭已治，守备已具，钱粟已足，甲兵有余。吾奈无箭何?”张孟谈曰：“臣闻董子之治晋阳也，公宫之垣皆以荻篙楛楚墙之^⑰，其高至于丈。君发而用之。”于是发而试之，其坚则虽菌簵之劲弗能过也^⑱。君曰：“吾箭已足矣，奈无金何?”张孟谈曰：“臣闻董子之治晋阳也，公宫公舍之堂，皆以炼铜为柱、质。君发而用之。”于是发而用之，有余金矣。号令已定，守备已具。三国之兵果至。至则乘晋阳之城，遂战。三月弗能拔。因舒军而围之，决晋阳之水以灌之。围晋阳三年。城中巢居而处，悬釜而炊，财食将尽，士大夫羸病。襄子谓张孟谈曰：“粮食匮，财力尽，士大夫赢病，吾恐不能守矣!欲以城下，何国之可下?”张孟谈曰：“臣闻之，亡弗能存，危弗能安，则无为贵智矣。君释此计者。臣请试潜行而出，见韩、魏之君。”张孟谈见韩、魏之君曰：“臣闻唇亡齿寒。今知伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡，则二君为之次。”二君曰：“我知其然也。虽然，知伯之为人也，粗中而少亲。我谋而觉，则其祸必至矣。为之奈何?”张孟谈曰：“谋出二君之口而入臣之耳，人莫之知也。”二君因与张孟谈约三军之反，与之期日。夜遣孟谈入晋阳，以报二君之反。襄子迎孟谈而再拜之，且恐且喜。二君以约遣张孟谈^⑲，因朝知伯而出，遇智过于辕门之外^⑳。智过怪其色，因入见知伯曰：“二君貌将有变。”君曰：“何如?”曰：“其行矜而意高，非他时之节也，君不如先之。”君曰：“吾与二主约谨矣，破赵而三分其地，寡人所以亲之，必不侵欺。兵之著于晋阳三年，今旦暮将拔之而向其利^㉑。何乃将有他心?必不然。子释勿忧，勿出于口。”明旦，二主又朝而出，复见智过于辕门。智过入见曰：“君以臣之言告二主乎?”君曰：“何以知之?”曰：“今日二主朝而出，见臣而其色动，而视属臣^㉒。此必有变，君不如杀之。”君曰：“子置勿复言。”智过曰：“不可，必杀之。若不能杀，遂亲之。”君曰：“亲之奈何?”智过曰：“魏宣子之谋臣曰赵葭，韩康子之谋臣曰段规，此皆能移其君之计。君其与二君约，破赵国，因封二子者各万家之县一。如是，则二主之心可以无变矣。”知伯曰：“破赵而三分其地，又封二子者各万家之县一，则吾所得者少。不可。”智过见其言之不听也，出，因更其族为辅氏。至于期日之夜，赵氏杀其守堤之吏而决其水灌知伯军。知伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败知伯之军而擒知伯。知伯身死军破，国分为三，为天下笑。故曰： 贪愎好利，则灭国杀身之本也。



〔注释〕① 智伯瑶： 春秋末期晋国六卿中最强的一个。伐范、中行： 前458年，智伯率领赵、韩、魏三家灭掉了范、中行二家，剩下四家。② 反： 同“返”。③ 韩康子： 名虔(qián)，晋国的卿。灭智伯后，为晋国三家之一。④ 段规： 韩康子的家臣。 ⑤ 知伯： 即智伯，智伯瑶。知，同“智”。⑥ 骜愎： 傲慢。骜，通“傲”。⑦ 宣子： 指魏宣子，名驹，晋国的卿。他书作“桓子”。⑧ 赵葭： 魏宣子的家臣。⑨ 蔡： 晋国地名，当时属赵氏，所在地不详。皋狼： 晋国地名，位于今山西省吕梁市离石区西北。 ⑩ 赵襄子： 晋国的卿，名无恤。⑪ 张孟谈： 赵襄子的家臣。⑫ 董阏于： 赵简子的家臣，一作董安于。⑬ 简主： 即赵简子，赵襄子的父亲。⑭ 晋阳： 赵氏封邑，在今山西省太原市西南。⑮ 尹铎： 赵襄子的家臣。⑯ 延陵生： 赵襄子的家臣。姓延陵，名生。⑰ 荻： 野生植物，像芦苇。蒿： 通“藁”，稻麦秸秆。楛(hù)： 荆棘类植物。楚： 荆棘。⑱ 菌簵(lù)： 一种非常坚硬的竹子。菌，通“箘”。⑲ 以： 通“已”。⑳ 智过： 晋国大夫，智伯的族人。㉑ 向： 通“享”。㉒ 属： 通“瞩”，注目。



奚谓耽于女乐?昔者戎王使由余聘于秦^①，穆公问之曰^②：“寡人尝闻道而未得目见之地，愿闻古之明主得国失国常何以?”由余对曰：“臣尝得闻之矣，常以俭得之，以奢失之。”穆公曰：“寡人不辱而问道于子，子以俭对寡人，何也?”由余对曰：“臣闻昔者尧有天下^③，饭于土簋^④，饮于土铏^⑤。其地南至交趾^⑥，北至幽都^⑦，东西至日月之所出入者，莫不宾服。尧禅天下，虞舜受之^⑧，作为食器，斩山木而财之^⑨，削锯修其迹，流漆墨其上，输之于宫以为食器。诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下而传之于禹^⑩，禹作为祭器，墨染其外，而朱画其内，缦帛为茵，蒋席颇缘^⑪，觞酌有采^⑫，而樽俎有饰。此弥侈矣，而国之不服者三十三。夏后氏没，殷人受之，作为大路^⑬，而建九旒^⑭，食器雕琢，觞酌刻镂，白壁垩墀，茵席雕文。此弥侈矣，而国之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者弥少。臣故曰： 俭其道也。”由余出，公乃召内史廖而告之^⑮，曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余，圣人也，寡人患之，吾将奈何?”内史廖曰：“臣闻戎王之居，僻陋而道远，未闻中国之声。君其遗之女乐，以乱其政，而后为由余请期，以疏其谏。彼君臣有间而后可图也。”君曰：“诺。”乃使内史廖以女乐二八遗戎王^⑯。因为由余请期。戎王许诺，见其女乐而说之^⑰，设酒张饮，日以听乐，终岁不迁，牛马半死。由余归，因谏戎王，戎王弗听，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿^⑱。问其兵势与其地形。既以得之，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。故曰： 耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。



〔注释〕① 由余： 春秋时晋国人。② 穆公： 即秦穆公，名任好，春秋时秦国的君主。③ 尧： 我国原始社会末期的部落首领。④ 土簋(guǐ)： 用土烧制成的盛食物的器具。⑤ 土铏(xíng)： 用土烧制成的盛汤的器具。⑥ 交趾： 古代中国南方边境的地名，在今越南河内市西北。⑦ 幽都： 中国古代北方边境的地名，在今北京市城西南。⑧ 虞舜： 即舜，我国原始社会末期的部落首领，尧的继位人。因出于有虞氏部落，故称虞舜。⑨ 财： 通“裁”，制作。⑩ 禹： 夏王朝的建立者。⑪ 蒋席颇缘： 用蒋草编成的席子，上面饰有斜纹的边缘。蒋，一种草。颇，偏，指斜纹。 ⑫ 觞酌： 酒杯和用来舀酒的勺子。酌，通“勺”，一种有柄的用来舀东西的器具。 ⑬ 大路： 即大辂，天子乘坐的车子。路，同“辂”。⑭ 九旒(liú)： 旗子下面悬垂的九条饰物，古代天子用的旗有九旒，也有的为十二旒。⑮ 内史： 春秋时诸侯国管理财政开支和租税收入的官吏。廖： 人名。⑯ 遗(wèi)： 赠给。⑰ 说： 同“悦”。 ⑱ 上卿： 地位最高的卿。



奚谓离内远游?昔者齐景公游于海而乐之^①。号令诸大夫曰：“言归者死。”颜涿聚曰^②：“君游海而乐之，奈臣有图国者何?君虽乐之，将安得?”齐景公曰：“寡人布令曰‘言归者死’，今子犯寡人之令。”援戈将击之。颜涿聚曰：“昔桀杀关龙逄而纣杀王子比干^③，今君虽杀臣之身，以三之可也。臣言为国，非为身也。”延颈而前曰：“君击之矣!”君乃释戈趣驾而归^④。至三日，而闻国人有谋不内齐景公者矣^⑤。齐景公所以遂有齐国者，颜涿聚之力也。故曰： 离内远游，则危身之道也。



〔注释〕① 齐景公： 春秋时齐国的君主，名杵。② 颜涿聚： 人名，齐国的大夫，孔子的学生。③ 桀： 夏桀王，著名的暴君。关龙逄(páng)： 夏桀王的臣子。纣： 商纣王，商代暴君。比干： 商纣王的大臣。④ 趣： 通“促”，催促。⑤ 内： 同“纳”。



奚谓过而不听于忠臣?昔者齐桓公九合诸侯^①，一匡天下，为五伯长^②，管仲佐之^③。管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病，即不幸而此病不起，政安迁之?”管仲曰：“臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。”君曰：“鲍叔牙何如^④?”管仲曰：“不可。鲍叔牙为人，刚愎而上悍。刚则犯民以暴，愎则不得民心，悍则下不为用。其心不惧，非霸者之佐也。”公曰：“然则竖刁何如^⑤?”管仲曰：“不可。夫人之情莫不爱其身。公妒而好内，竖刁自獖以为治内^⑥。其身不爱，又安能爱君?”公曰：“然则卫公子开方何如^⑦?”管仲曰：“不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君，欲适君之故，十五年不归见其父母，此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎?”公曰：“然则易牙何如^⑧?”管仲曰：“不可。夫易牙为君主味，君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其子首而进之，君所知也。人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎?”公曰：“然则孰可?”管仲曰：“隰朋可^⑨。其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。夫坚中，则足以为表;廉外，则可以大任;少欲，则能临其众;多信，则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。”君曰：“诺。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而与竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜^⑩。竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝公守之室^⑪，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也?不用管仲之过也。故曰： 过而不听于忠臣，独行其意，则灭其高名为人笑之始也。



〔注释〕① 齐桓公： 春秋时齐国的君主，名小白，“春秋五霸”之一。② 五伯： 指春秋时期的齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。伯，通“霸”。③ 管仲： 名夷吾，齐桓公的相。④ 鲍叔牙： 春秋时齐国的大夫，曾举荐管仲为相。⑤ 竖刁： 齐桓公的年轻侍仆，名刁。⑥ 獖(fén)： 同“豮”，阉割，指割去睾丸。治内： 管理宫内事务。⑦ 卫公子开方： 卫国的公子开方。⑧ 易牙： 齐桓公的近臣，又作狄牙。⑨ 隰(xí)朋： 人名，齐桓公的左相。⑩ 堂阜： 齐国地名，位于今山东蒙阴西北。 ⑪ 公守之室： 临时守卫的地方。



奚谓内不量力?昔者秦之攻宜阳^①，韩氏急。公仲朋谓韩君曰^②：“与国不可恃也^③，岂如因张仪为和于秦哉^④!因赂以名都而南与伐楚，是患解于秦而害交于楚也。”公曰：“善。”乃警公仲之行，将西和秦。楚王闻之^⑤，惧，召陈轸而告之曰^⑥：“韩朋将西和秦，今将奈何?”陈轸曰：“秦得韩之都一，驱其练甲，秦、韩为一以南乡楚，此秦王之所以庙祠而求也，其为楚害必矣。王其趣发信臣，多其车、重其币以奉韩，曰：‘不穀之国虽小，卒已悉起，愿大国之信意于秦也^⑦。因愿大国令使者入境视楚之起卒也。’”韩使人之楚，楚王因发车骑陈之下路^⑧，谓韩使者曰：“报韩君，言弊邑之兵今将入境矣^⑨。”使者还报韩君，韩君大悦，止公仲。公仲曰：“不可。夫以实害我者，秦也;以名救我者，楚也。听楚之虚言而轻强秦之实祸，则危国之本也。”韩君弗听。公仲怒而归，十日不朝。宜阳益急，韩君令使者趣卒于楚，冠盖相望而卒无至者。宜阳果拔，为诸侯笑。故曰： 内不量力，外恃诸侯者，则国削之患也。



〔注释〕① 宜阳： 战国时期诸侯国韩国地名，位于今河南宜阳县西。② 公仲朋： 一作公仲侈，韩宣惠王的相。韩君： 指韩宣惠王。③ 与国： 盟国，指楚国。 ④ 张仪： 秦惠王的相，战国连横派的代表人物。⑤ 楚王： 指楚怀王。⑥ 陈轸： 楚怀王的谋臣，纵横家。⑦ 信： 通“申”。⑧ 下路： 即夏路，指楚国通往北方的大路。 ⑨ 弊邑： 对自己国家的谦称。弊，通“敝”。



奚谓国小无礼?昔者晋公子重耳出亡^①，过于曹^②，曹君袒裼而观之^③。釐负羁与叔瞻侍于前^④。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也。君遇之无礼，彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤。君不如杀之。”曹君弗听。釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也?”负羁曰：“吾闻之，有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼。我与在前，吾是以不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也;其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼。此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。”负羁曰：“诺。”乃盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧。公子自曹入楚，自楚入秦。入秦三年，秦穆公召群臣而谋曰：“昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗闻。献公不幸离群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此将令其宗庙不祓除而社稷不血食也。如是弗定，则非与人交之道。吾欲辅重耳而入之晋，何如?”群臣皆曰：“善。”公因起卒，革车五百乘，畴骑二千^⑤，步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。重耳即位三年，举兵而伐曹矣。因令人告曹君曰：“悬叔瞻而出之，我且杀而以为大戮。”又令人告釐负羁曰：“军旅薄城^⑥，吾知子不违也。其表子之闾，寡人将以为令，令军勿敢犯。”曹人闻之。率其亲戚而保釐负羁之闾者七百余家。此礼之所用也。故曹，小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝世也。故曰： 国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。



〔注释〕① 公子重耳： 晋献公的庶子，即位后称晋文公。② 曹： 春秋时代诸侯国名，位于今山东定陶县西南。③ 袒裼(tǎn xī)： 脱去上衣露出上身。④ 釐负羁： 人名，即僖负羁，曹国的大夫。叔瞻： 人名，曹国的大夫。⑤ 畴(chóu)骑： 同样规格的马。畴，类，同类。⑥ 薄： 通“迫”，迫近。



【鉴赏】“十过”，就是君主治国时会犯的十种过错。这篇文章与上面的《八奸》篇既有相同，也有不同。相同之处是，它们都在谈论君主治国时所潜藏着的危险;不同之处在于，《八奸》篇是谈奸臣的奸术，而《十过》篇则着眼于封建君主，说明君主可能产生的过错，这两篇文章互相配合，构成了韩非子论述治国之术时对君臣或主客两方面的全面认识。

俗话说人非圣贤，孰能无过?同样，封建时代的君主们，也会犯大大小小的、各种各样的错误，尽管他们自己并不承认，且常常自以为是，经常被封建时代的御用文人们奉承为“圣人”，但实际上，即使站在维护其统治的立场，也有人会客观地指出他们同样是会经常犯错的。韩非的这篇《十过》，就列举出了“行小忠”、“顾小利”、“行僻自用”、“贪愎喜利”、“耽于女乐”、“离内远游”、“过而不听于忠臣”、“内不量力”、“国小无礼”等十种过错。可见，就算是“圣贤”，也是常常会犯过错的。

客观地讲，韩非在这篇文章中所说的君主的“十过”，和我们今天普通人的生活确实是距离远了点。“行小忠”其实是奸臣的“奸术”，不仅与我们无关，安在君主的头上也并不合适;而“好五音”、“耽于女乐”、“远游”等过错，则实际是韩非站在狭隘的实用主义和功利立场，对音乐、歌舞、旅游等文艺形式的否定，与我们今天肯定文艺的超功利审美作用的观点正好相反，但韩非在这篇文章中所提到的“礼仪”、“礼节”、“礼貌”问题，则是今天仍然值得我们注意的。

中国向来被称为“礼仪之邦”。礼是中国古代“三纲五常”中的“五常”之一，它既包括各种外在的礼仪、礼节、礼貌，也包含有尊重别人，特别是尊长爱幼等礼敬、礼让、仁爱的本质精神。孔子说：“礼之用，和为贵”，意即礼的作用，以遇事恰到好处为好，这是外在的方面。孔子又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉!乐云乐云，钟鼓云乎哉”，即“礼”的核心是内在精神而非表面形式。故荀子在《礼论》一文中说：“著诚去伪，礼之经也。”同样强调“礼”应表现出内在的真诚。英国思想家培根曾说：“礼仪是微妙的东西，它既是人类间不可或缺的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪形式看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。”所以中国的先哲们往往用“敬”来界定“礼”。《荀子·大略》篇说：“夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”这是进一步将“礼仪”和人的德行联系起来，认为“礼”的本质是内在的德行： 对尊贵的人要恭敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要恭逊，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要施恩。

无需讳言，“礼仪”、“礼节”、“礼貌”是历史的范畴，随着时代的变迁，那些反映封建专制王权等级的繁文缛节的“礼”，已经成为过去，但其中许多形式已成为束缚人的思想和行为的枷锁，妨碍了人的全面而自由的发展，这是其负面影响。然而任何时代，约束人的礼仪、礼节、规范都是不可或缺的。在今天，一个机关或公司要招聘职员，它肯定希望应聘者是位举止优雅、谈吐文明、彬彬有礼、颇有修养的淑女绅士，而不希望去接纳一位言谈鄙俗、举止粗野的无行之徒。因为有节制的行为、有克制的情感、理性化的正常社会生活是人类所需要的。举止文明、风度高雅、彬彬有礼、谦让互敬是文明社会和文明人有教养的标志，是进步社会的新风尚。

如何才能建设一个现代的文明礼仪之邦呢?这就需要全社会成员的共同努力。一是要诚心向善、真诚行礼，二是从小节做起，少说一句脏话、少随地吐一口痰。培根还曾告诫我们：“小节上的一丝不苟常可赢得很高的称赞。因为小节更易为人注意，而施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。因此，举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的名誉。”

注意礼仪、礼节、礼貌，其意义还不限于国内社会风尚的改善和文明程度的提高，韩非当年是将它提高到了国家生死存亡的高度来认识的。他说：“国小无礼，不用忠臣，则绝世之势也。”这并非是危言耸听，试想，如果当初伊拉克总统萨达姆能换一种态度和方式与布什打交道，很可能伊拉克和萨达姆本人会是与今天截然不同的命运。