《韩非子·文本篇·外储说右下》鉴赏

韩非子·文本篇·外储说右下

经一

赏罚共则禁令不行。何以明之?明之以造父、于期^①。子罕为出彘^②，田恒为圃池^③，故宋君、简公弑^④。患在王良、造父之共车^⑤，田连、成窍之共琴也^⑥。



〔注释〕① 造父： 人名，春秋末期晋国人，以善于驾车著名。于期： 即王子于期，也称王于期，王良的别名，春秋末期晋国人，以善于驾车著名。② 子罕： 即皇喜，姓戴，战国时宋国的司城。③ 田恒： 田成恒，即田成子，春秋末期齐国的执政大臣。④ 宋君： 指宋桓侯，名璧。一作璧兵，战国时宋国君主。简公： 指齐简公，名任，春秋末期齐国君主。⑤ 王良： 人名，古代善于驾车的人。⑥ 田连、成窍： 均为人名，生平不详。

说一

造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔策之制也。然马惊于出彘而造父不能禁制者，非辔策之严不足也，威分于出彘也。王子于期为驸驾，辔策不用而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池而驸驾败者，非刍水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之^①，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上、成窍擑下而不能成曲^②，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治?以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎?

一曰： 造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中。渴马见圃池，去车走池，驾败。王子于期为赵简主取道争千里之表^③，其始发也，彘伏沟中，王子于期齐辔策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。



〔注释〕① 革： 通“勒”，带嚼口的马笼头。② 擑(jiē)： 用手指按。③ 赵简主： 即赵简子，名鞅，春秋末期晋国执政的卿。



司城子罕谓宋君曰^①：“庆赏赐与，民之所喜也，君自行之;杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。”宋君曰：“诺。”于是出威令，诛大臣，君曰“问子罕”也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国^②。

简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱，明宽厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。

一曰： 造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成。服成，请效驾齐王，王曰：“效驾于圃中。”造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，駻而走，虽造父不能治。今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之^③，是田成恒倾圃池而示渴民也。

一曰： 王子于期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文^④。且发矣，驱而前之，轮中绳;引而却之，马掩迹。拊而发之。彘逸出于窦中。马退而却，策不能进前也;马駻而走，辔不能正也。

一曰： 司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐予者，民之所好也，君自行之;诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”于是戮细民而诛大臣，君曰：“与子罕议之。”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰：“子罕为出彘，而田成常为圃池也。”令王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败、曲不遂矣。



〔注释〕① 司城： 宋国掌管土木建筑的官，即司空，因避宋武公讳而改。② 彘(zhì)： 猪。③ 田成恒： 即田成子。④ 察： 通“擦”。文： 通“纹”。

经二

治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑^①，田鲔知臣情故教田章^②，而公仪辞鱼^③。



〔注释〕① 昭襄： 指秦昭襄王，战国时秦国的国君。苑： 古代养禽兽植林木以供帝王游猎的场所。② 田鲔(wěi)： 人名，生平不详。田章： 人名，生平不详。③ 公仪： 指公仪休，战国时鲁国的博士，曾任鲁穆公的相。

说二

秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之^①，入贺王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲^②。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立;法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”

一曰： 秦襄王病，百姓为之祷;病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之^③，曰：“非社腊之时也^④，奚自杀牛而祠社?”怪而问之。百姓曰：“人主病，为之祷;今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说^⑤，见王，拜贺曰：“过尧、舜矣。”王惊曰：“何谓也?”对曰：“尧、舜^⑥，其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲^⑦。阎遏、公孙衍愧不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：“前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且其民未至为之祷也;今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰：“子何故不知于此?彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾适不爱而民因不为我用也，故遂绝爱道也。”



〔注释〕① 公孙述： 秦昭襄王的侍从官。② 訾： 通“赀”，小罚，用财物赎罪。甲： 古代军人穿的金属或皮革做的护身衣服。③ 郎中： 君主的侍从官，主管通报和警卫。阎遏、公孙衍： 秦昭襄王的两个侍从官，生平不详。④ 社： 土地神，这里指祭祀土地神。腊： 指腊祭，祭祀百神。⑤ 说： 同“悦”，高兴。⑥ 尧、舜： 都是我国原始社会末期的部落联盟首领，传说中的贤君。⑦ 里正： 里长，古代的乡官。伍老： 伍长。伍，古代的居民单位，五家为一伍。



秦大饥，应侯请曰^①：“五苑之草著： 蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。”

一曰：“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗^②，足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之^③。”



〔注释〕① 应侯： 范雎的封号。范雎是战国时魏国人，任秦昭襄王相，以功封于应(位于今河南鲁山东北)。② 蓏(luǒ)： 瓜类植物的果实。③ 大夫： 指范雎，这里用官位名号作为尊称。



田鲔教其子田章曰：“欲利而身，先利而君;欲富而家，先富而国。”

一曰： 田鲔教其子田章曰：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”

公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

经三

明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王^①。人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情^②。人主无所觉悟，方吾知之^③，故恐同衣同族，而况借于权乎!吴章知之^④，故说以佯，而况借于诚乎!赵王恶虎目而壅^⑤。明主之道，如周行人之却卫侯也^⑥。



〔注释〕① 苏代： 战国时东周洛阳人，纵横家苏秦的弟弟，合纵的鼓吹者。② 潘寿： 人名，生平不详。禹： 夏朝的开国君主。③ 方吾： 人名，生平不详。④ 吴章： 人名，生平不详。⑤ 赵王： 指赵孝成王，名丹，战国时赵国国君。⑥ 行人： 掌管国家对外事务的官。卫侯： 指卫文公，原名辟疆，后改名为燬(huǐ)，春秋时卫国国君。

说三

子之相燕^①，贵而主断。苏代为齐使燕^②，王问之曰：“齐王亦何如主也?”对曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也?”对曰：“昔桓公之霸也^③，内事属鲍叔^④，外事属管仲^⑤，桓公被发而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒^⑥，而听其所使之。

一曰： 苏代为齐使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰：“齐王何若是之贤也?则将必王乎?”苏代曰：“救亡不暇，安得王哉?”燕王曰：“何也?”曰：“其任所爱不均。”燕王曰：“其亡何也?”曰：“昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父^⑦，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之闻也^⑧?”于是明日张朝而听子之。



〔注释〕① 子之： 人名，战国时燕王哙(kuài)的相。燕： 诸侯国名，范围包括今河北大部和山西、辽宁等的部分地区。② 齐： 诸侯国名，范围包括今山东大部和河北东南部。③ 桓公： 指齐桓公，名小白，“春秋五霸”之一。④ 鲍叔： 指鲍叔牙，齐桓公的亲信大臣。⑤ 管仲： 名夷吾，齐桓公的相。⑥ 镒(yì)： 古代重量单位，二十两(或二十四两)为一镒。⑦ 仲父： 长辈的意思，这是齐桓公对管仲的尊称。⑧ 也： 通“耶”。



潘寿谓燕王曰：“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由^①，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。”于是燕王因举国而属之，子之大重。

一曰： 潘寿，隐者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰：“臣恐子之之如益也^②。”王曰：“何益哉?”对曰：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启^③。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃群臣，则子之亦益也。”王因收吏玺^④，自三百石以上皆效之子之^⑤，子之大重。夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自浅娋者^⑥，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也?夺褫之资在子之也。故吴章曰：“人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。”

一曰： 燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：“禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太子自取之也。”燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。



〔注释〕① 许由： 古代隐士。② 益： 指伯益，夏禹的大臣。③ 启： 禹的儿子，后继位为王，杀掉伯益。④ 玺(xǐ)： 印章。⑤ 石： 容量单位，十斗为一石。⑥ 浅娋(shāo)： 防御侵犯，奋起自卫。



方吾子曰：“吾闻之古礼： 行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎!”

吴章谓韩宣王曰^①：“人主不可佯爱人，一日不可复憎;不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之征见^②，则谀者因资而毁誉之。虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也!”

赵王游于圃中，左右以兔与虎而辍，盻然环其眼^③。王曰：“可恶哉，虎目也!”左右曰：“平阳君之目可恶过此^④。见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。”其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。

卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：“诸侯辟疆。”周行人却之曰：“诸侯不得与天子同号。”卫君乃自更曰：“诸侯燬。”而后内之^⑤。仲尼闻之曰：“远哉禁逼!虚名不以借人，况实事乎?”



〔注释〕① 韩宣王： 即韩宣惠王，战国时韩国国君。② 见： 同“现”。③ 盻(xì)： 怒视。环： 通“圜”，圆瞪。④ 平阳君： 赵孝成王叔父赵豹的封号。赵豹曾任赵国的相。⑤ 内： 同“纳”，接纳。

经四

人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫^①，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也;操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直^②。不然，败在淖齿用齐戮闵王^③，李兑用赵饿主父也^④。



〔注释〕① 啬夫： 主管帛皮币圭等礼品的官。② 榜檠(bēng qíng)： 古代矫正弓弩的工具。③ 淖齿： 战国时楚国的将。闵王： 指齐湣王。④ 李兑： 战国时赵惠文王的相。主父： 指赵武灵王。

说四

摇木者一一摄其叶，则劳而不遍;左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难;引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本纲者也，故圣人治吏不治民。

救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人^①，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

造父方耨，时有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持策，未之用也，而马咸骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚^②，且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也;势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱;有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。



〔注释〕① 趣： 通“促”，驱使，督促。② 佚： 通“逸”，安逸。



椎锻者，所以平不夷也;榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。

淖齿之用齐也，擢闵王之筋^①;李兑之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎锻、榜檠，故身死为戮而为天下笑。

一曰： 入齐，则独闻淖齿而不闻齐王;入赵，则独闻李兑而下闻赵王。故曰： 人主者不操术，则威势轻而臣擅名。

一曰： 武灵王使惠文王莅政^②，李兑为相，武灵王不以身躬亲生之柄，故劫于李兑。

一曰^③： 田婴相齐^④，人有说王者曰^⑤：“终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。”王曰：“善。”田婴闻之，即遽请于王而听其计。王将听之矣，田婴令官具押券斗石参升之计^⑥。王自听计，计不胜听，罢食后，复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：“群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也，王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。”王曰：“诺。”俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。王自听之，乱乃始生。



〔注释〕① 擢闵王之筋： 前284年，燕兵破齐，闵王逃奔到莒，被淖齿所杀，悬尸于东庙的屋梁上。② 惠文王： 名何，赵武灵王之子。③ 一曰： 这段文字与经文不相应，现移至“说四”之末。④ 田婴： 号靖郭君，曾任齐相，后封于薛。⑤ 王： 指齐宣王。⑥ 押券斗石参升之计： 指全年的财政收入的账目和凭据。押券，已经签署好的呈报凭证。参，“絫”(累的古字)的误写。“累” 是很小的容量计算单位。

经五

因事之理，则不劳而成。故兹郑之踞辕而歌以上高梁也^①。其患在赵简主税吏请轻重;薄疑之言“国中饱”^②，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。不然，则在延陵乘马不得进^③，造父过之而为之泣也。



〔注释〕① 兹郑： 人名，生平不详。辕： 与车轴相连伸向前和衡木相连的两根直木。梁： 桥。② 薄疑： 人名，战国时赵国人，曾在赵国和卫国做官。③ 延陵： 即延陵卓子，人名，生平不详。

说五

兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。

赵简主出税者，吏请轻重。简主曰：“勿轻勿重。重，则利入于上;若轻，则利归于民。吏无私利而正矣。”

薄疑谓赵简主曰：“君之国中饱。”简主欣然而喜曰：“何如焉?”对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”

齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。对曰：“臣有子三人，家贫无以妻之，佣未反^①。”桓公归，以告管仲。管仲曰：“畜积有腐弃之财，则人饥饿，宫中有怨女，则民无妻。”桓公曰：“善。”乃论宫中有妇人而嫁之。下令于民曰：“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”

一曰： 桓公微服而行于民间，有鹿门稷者^②，行年七十而无妻。桓公问管仲曰：“有民老而无妻者乎?”管仲曰：“有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。”桓公曰：“何以令之有妻?”管仲曰：“臣闻之： 上有积财，则民臣必匮乏于下;宫中有怨女，则有老而无妻者。”桓公曰：“善。”令于宫中“女子未尝御出嫁之”。乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。则内无怨女，外无旷夫。



〔注释〕① 反： 同“返”。② 鹿门稷： 姓鹿门，名稷，生平不详。



延陵卓子乘苍龙挑文之乘^①，钩饰在前，错錣在后^②。马欲进则钩饰禁之，欲退则错錣贯之，马因旁出。造父过而为之泣涕，曰：“古人治人亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉;罚所以禁之，而誉加焉。民中立不知所由，此亦圣人之所为泣也。”

一曰： 延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利錣，进则引之，退则策之。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：“策，所以进之也，错饰在前;引，所以退之也，利錣在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之;以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。”



〔注释〕① 苍龙： 青色的马。挑(dí)： 通“翟”，长尾的野鸡。② 錣(zhuì)： 马鞭前端交错的针。



【鉴赏】这篇文章由五段“经文”和“说文”组成。“经一”和“说一”说明君主和臣下不能共同掌握赏罚大权，君主威德不能分于臣下;“经二”和“说二”说明君主对臣下要赏罚严明而不讲私爱;“经三”和“说三”说明君主不能把权势借给臣下，不可暴露自己的爱憎，以防奸臣利用;“经四”和“说四”强调君主应以法术治国，不要事必躬亲;“经五”和“说五”说明“因事之理，则不劳而成”，否则就会使民众不知所措。

整部《韩非子》都是一部讨论“君人南面之术”的著作(用今天的话来讲，就是一部研究“帝王统治术”的专著)。所以，这篇《外储说右下》也不厌其烦地讲君主应如何掌握大权、如何防止奸臣篡位、如何才能实现“道法家”的为君治国的理想——“臣有事而君无事”、君主“无为而治”，有术而坐享太平。

我们做任何事情，有两个根本条件： 一是个人的能力，另一个就是行事的方法。古代君主的能力，当然来自他的权势——他的君位和他的政权;但有了君位却被人篡夺而掉了脑袋的也不少，而起于草泽的刘邦、朱元璋之类同样很多。这说明，成功不仅靠权势与能力，还得靠方法。比尔·盖茨并不是其父母留给了他多少财富与权势，但他却成了世界首富，成了全世界瞩目的人物;而也有一些亿万富翁或大公司老板，因为投资决策的失误，一夜之间沦为了贫民。所以韩非说：“故国，君之车也;势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免于乱;有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。”能力与方法必须配合起来才能成功;甚至可以说，方法是证明和保证你的能力的前提。

条条道路通罗马，处处有路到长安。方法虽然重要，但没有一成不变的万世灵丹。有的人致富靠勤劳，有的人致富靠人帮，有的人致富靠诈欺——虽说骗得了一时，骗不了一世，但他在一段时间内毕竟靠骗成功了。可见，大到一个国家的管理，小到某个地方或小公司的经营，方法都很重要，但又都没有一成不变的方法。所以，尽管韩非在有些地方指出，封建的君主为了保住王位，防止奸臣篡权窃国，使出了一些隐微的方法，如“疑诏诡使”、“挟知而问”、“倒言反事”，乃至告密和暗杀等卑下的手段，但他在内心里也未必认可这些东西，至少未把这些东西看成君主治国的根本方法，而可能更看重一些正面的原则性的方法。

应该说，正面的原则性的方法是永远也不会过时的，至今仍有其参考价值。例如，韩非说，在封建国家里，“赏罚共则禁令不行”，即是说： 赏罚的大权只能由君主独操，如果与臣下共有，则法律就无法实行了。又如，韩非说：“闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而独治之吏。”管理者不能事必躬亲，为了帮助推车而忘了执辔持策;为了救火，只顾提水而忘了指挥扑火的责任。韩非所讲的那些原则性的方法还是应该仔细品味的。