《韩非子·文本篇·难三》鉴赏

韩非子·文本篇·难三

一

鲁穆公问于子思曰^①：“吾闻庞閒氏之子不孝^②，其行奚如?”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以观民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出。子服厉伯入见^③，问庞閒氏子，子服厉伯对曰：“其过三。”皆君之所未尝闻。自是之后，君贵子思而贱子服厉伯也。

或曰： 鲁之公室^④，三世劫于季氏^⑤，不亦宜乎?明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也^⑥;以奸闻之者，以恶奸同于上者也;此宜赏誉之所及也。不以奸闻，是异于上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不以过闻而穆公贵之，厉伯以奸闻而穆公贱之。人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上闻，此鲁君之所以劫也。且此亡王之俗，取、鲁之民所以自美^⑦，而穆公独贵之，不亦倒乎?



〔注释〕① 鲁穆公： 战国时鲁国君主。子思： 孔子的孙子，名伋(jí)。② 庞閒(xiàn)氏： 人名，生平不详。③ 子服厉伯： 人名，鲁国大夫。④ 鲁： 诸侯国名，范围包括今山东南部和河南、江苏的部分地区。⑤ 三世： 三代。劫： 劫持，控制。季氏： 即季孙氏，鲁国执政的卿。⑥ 说： 同“悦”，喜欢。⑦ 取(zhōu)： 鲁邑名，位于今山东曲阜东南，孔子的家乡。

二

文公出亡^①，献公使寺人披攻之蒲城^②，披斩其祛^③，文公奔翟^④。惠公即位^⑤，又使攻之惠窦^⑥，不得也。及文公反国^⑦，披求见。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至;惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也?”披对曰：“君令不二。除君之恶，惟恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉?今公即位，其无蒲、翟乎?且桓公置射钩而相管仲^⑧。”君乃见之。

或曰： 齐、晋绝祀^⑨，不亦宜乎?桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公;后世之臣，贤不如二子。以不忠之臣事不明之君，君不知，则有燕操、子罕、田常之贼^⑩;知之，则以管仲、寺人自解。君必不诛而自以为有桓、文之德，是臣仇而明不可烛，多假之资，自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎?且寺人之言也，直饰君令而不贰者^⑪，则是贞于君也。死君复生，臣不愧，而后为贞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如?



〔注释〕① 文公： 晋公子重耳，后即位，史称晋文公。出亡： 出国逃亡。② 献公： 晋献公，晋国的君主，重耳的父亲。寺人： 宦官。披： 人名。蒲城： 地名，重耳的封地，位于今山西隰(xí)县西北。③ 祛(qū)： 衣袖。④ 翟(dí)： 通“狄”，北方少数民族，这是指散布在陕西、山西一带的赤狄、白狄。⑤ 惠公： 晋惠公，重耳的哥哥。 ⑥ 惠窦： 地名，即渭渎，位于渭水附近。⑦ 反： 同“返”，返回。⑧ 桓公： 指齐桓公，名小白，“春秋五霸”之一。管仲： 名夷吾，齐桓公的相。⑨ 齐： 诸侯国名，范围包括今山东大部和河北东南部。晋： 诸侯国名，范围包括今山西大部和陕西、河南、河北的部分地区。绝祀： 宗庙断绝祭祀，指国家灭亡。⑩ 燕操： 燕将公孙操。子罕： 即皇喜，曾任宋国司城，后劫杀宋桓侯自立。田常： 即田成子。⑪ 直： 只。饰： 通“饬”，遵守，执行。不贰： 没有二心。

三

人有设桓公隐者曰^①：“一难，二难，三难，何也?”桓公不能对，以告管仲。管仲对曰：“一难也，近优而远士^②。二难也，去其国而数之海^③。三难也，君老而晚置太子^④。”桓公曰：“善。”不择日而庙礼太子^⑤。

或曰： 管仲之射隐，不得也。士之用不在近远，而俳优侏儒固人主之所与燕也^⑥，则近优而远士而以为治，非其难者也。夫处势而不能用其有，而悖不去国，是以一人之力禁一国。以一人之力禁一国者，少能胜之。明能照远奸而见隐微，必行之令，虽远于海，内必无变。然则去国之海而不劫杀，非其难者也。楚成王置商臣以为太子^⑦，又欲置公子职^⑧，商臣作难，遂弑成王。公子宰^⑨，周太子也，公子根有宠^⑩，遂以东州反^⑪，分而为两国。此皆非晚置太子之患也。夫分势不二，庶孽卑^⑫，宠无藉，虽处大臣，晚置太子可也。然则晚置太子，庶孽不乱，又非其难也。物之所谓难者，必借人成势而勿使侵害己，可谓一难也。贵妾不使二后，二难也。爱孽不使危正适^⑬，专听一臣而不敢偶君，此则可谓三难也。



〔注释〕① 桓公： 指齐桓公。隐： 隐语，类似后世的谜语。② 优： 古代以歌舞诙谐供人娱乐的人。③ 国： 指国都。数(shuò)： 多次。④ 太子： 君位的法定继承人。⑤ 庙： 宗庙，安排神主和进行祭祀的地方。⑥ 俳(pái)优： 即优。侏儒： 身材矮小的人，古代统治者常用他们取乐。燕： 通“宴”，娱乐。⑦ 楚成王： 春秋时楚国君主。商臣： 楚成王的太子，后杀父自立，即楚穆王。⑧ 公子职： 楚成王的小儿子。 ⑨ 公子宰： 周天子的大臣周威公的大儿子。一作公子朝。⑩ 公子根： 公子宰的弟弟。⑪ 东州： 即东周。⑫ 庶孽(niè)： 妃妾所生的儿子。⑬ 适： 通“嫡”。

四

叶公子高问政于仲尼^①，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼^②，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼^③，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰^④：“三公问夫子政一也，夫子对之不同，何也?”仲尼曰：“叶都大而国小^⑤，民有背心，故曰‘政在悦近而来远’。鲁哀公有大臣三人^⑥，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者^⑦，必是三臣也，故曰‘政在选贤’。齐景公筑雍门^⑧，为路寝^⑨，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰‘政在节财’。”

或曰： 仲尼之对，亡国之言也。叶民有倍心^⑩，而说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤^⑪，六王之冠也^⑫，舜一徙而成邑^⑬，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎?明君见小奸于微，故民无大谋;行小诛于细，故民无大乱。此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也”。今有功者必赏，赏者不得君^⑭，力之所致也;有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上，下智有之^⑮。”此言太上之下民无说也^⑯，安取怀惠之民?上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍已。



〔注释〕① 叶公子高： 人名，姓沈，名诸梁，字子高，楚国大夫。仲尼： 孔子名丘，字仲尼。② 哀公： 指鲁哀公，春秋末期鲁国君主。③ 齐景公： 春秋末期齐国君主。④ 子贡： 孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。⑤ 都： 大的城市。国： 国都，君主所在地。⑥ 大臣三人： 指孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，为鲁国执政的贵族。⑦ 社： 土地神。稷(jì)： 谷神。血食： 杀牲祭祀。⑧ 雍门： 齐国都城西门名。⑨ 路寝： 高台名。⑩ 倍： 通“背”，叛。⑪ 尧： 我国原始社会末期的部落首领，传说中的贤君。⑫ 六王之冠： 六王的第一位。⑬ 舜： 我国原始社会末期的部落首领，尧的继位人。⑭ 得： 通“德”，感恩戴德。⑮ 智： 同“知”，知道。⑯ 说： 同“悦”，喜欢。

哀公有臣外障距内比周以愚其君，而说之以“选贤”，此非功伐之论也，选其心之所谓贤者也。使哀公知三子外障距内比周也，则三子不一日立矣。哀公不知选贤，选其心之所谓贤，故三子得任事。燕子哙贤子之而非孙卿^①，故身死为僇;夫差智太宰嚭而愚子胥^②，故灭于越^③。鲁君不必知贤，而说以选贤，是使哀公有夫差、燕哙之患也。明君不自举臣，臣相进也;不自贤，功自徇也。论之于任，试之于事，课之于功，故群臣公政而无私^④，不隐贤，不进不肖。然则人主奚劳于选贤?

景公以百乘之家赐，而说以“节财”，是使景公无术以知富之侈，而独俭于上，未免于贫也。有君以千里养其口腹，则虽桀、纣不侈焉^⑤。齐国方三千里而桓公以其半自养，是侈于桀、纣也;然而能为五霸冠者^⑥，知侈俭之地也。为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。明君使人无私，以诈而食者禁;力尽于事归利于上者必闻，闻者必赏;污秽为私者必知，知者必诛。然，故忠臣尽忠于公，民士竭力于家，百官精克于上，侈倍景公，非国之患也。然则说之以节财，非其急者也。

夫对三公一言而三公可以无患，知下之谓也。知下明，则禁于微;禁于微，则奸无积;奸无积，则无比周;无比周，则公私分;公私分，则朋党散;朋党散，则无外障距内比周之患。知下明，则见精沐;见精沐，则诛赏明;诛赏明，则国不贫。故曰： 一对而三公无患，知下之谓也。



〔注释〕① 燕子哙(kuài);即燕王哙，战国时期燕国君主。子之： 人名，燕王哙的相。孙卿： 即荀卿，名况，是李斯、韩非的老师。② 夫差(chāi)： 即吴王夫差，春秋末吴国君主。太宰嚭(pǐ)： 即伯嚭，吴国太宰。子胥： 即伍子胥。③ 越： 诸侯国名，范围包括今浙江大部和江西、江苏部分地区。④ 政： 通“正”。⑤ 桀、纣： 桀为夏朝的最后一个君主，纣是商朝最后一个君主，都是暴君。⑥ 五霸： 指春秋时期的齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践五位霸主。齐桓公首创霸业，称“五霸冠”。

五

郑子产晨出^①，过东匠之闾^②，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。有间，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：“夫子何以知之^③?”子产曰：“其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死，不哀而惧，是以知其有奸也。”

或曰： 子产之治，不亦多事乎?奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。不任典成之吏^④，不察参伍之政^⑤，不明度量^⑥，恃尽聪明劳智虑而以知奸，不亦无术乎?且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。故宋人语曰^⑦：“一雀过羿^⑧，羿必得之，则羿诬矣。以天下为之罗^⑨，则雀不失矣。”夫知奸亦有大罗，不失其一而已矣。不修其理，而以己之胸察为之弓矢^⑩，则子产诬矣。老子曰^⑪：“以智治国，国之贼也。”其子产之谓矣。



〔注释〕① 郑： 诸侯国名，位于今河南中部。子产： 人名，即公孙侨，春秋时郑昭公的相。② 东匠之闾： 闾里名，古时二十五家为一闾。③ 夫子： 古时对大夫的尊称，这里指子产。④ 典成之吏： 主管判案的官吏。⑤ 参伍： 即参伍之验，用事实来多方面加以验证。⑥ 度量： 计量长短和容积的标准，这里指法度。⑦ 宋： 诸侯国名，范围包括今河南东部和山东、江苏部分地区。⑧ 羿： 传说为夏代东夷族的部落首领，善射。⑨ 罗： 罗网，捕鸟的工具。⑩ 胸察： 主观判断。弓矢： 弓箭，这里比喻察奸的手段。⑪ 老子： 人名，即老聃(dān)，春秋末著名学者，道家学派创始人。

六

秦昭王问于左右曰^①：“今时韩、魏孰与始强^②?”左右对曰：“弱于始也。”“今之如耳、魏齐孰与曩之孟尝、芒卯^③?”对曰：“不及也。”王曰：“孟尝、芒卯率强韩、魏，犹无奈寡人何也。”左右对曰：“甚然。”中期推琴而对曰^④：“王之料天下过矣。夫六晋之时^⑤，知氏最强^⑥，灭范、中行而从韩、魏之兵以伐赵^⑦，灌以晋水^⑧，城之未沈者三板^⑨。知伯出^⑩，魏宣子御^⑪，韩康子为骖乘^⑫。知伯曰：‘始吾不知水可以灭人之国，吾乃今知之。汾水可以灌安邑^⑬，绛水可以灌平阳^⑭。’魏宣子肘韩康子，康子践宣子之足，肘足接乎车上，而知氏分于晋阳之下^⑮。今足下虽强^⑯，未若知氏;韩、魏虽弱，未至如其在晋阳之下也。此天下方用肘足之时，愿王勿易之也。”

或曰： 昭王之问也有失，左右中期之对也有过。凡明主之治国也，任其势。势不可害，则虽强天下无奈何也，而况孟尝、芒卯、韩、魏能奈我何?其势可害也，则不肖如如耳、魏齐及韩、魏犹能害之。然则害与不侵，在自恃而已矣，奚问乎?自恃其不可侵，则强与弱奚其择焉?失在不自恃，而问其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰^⑰：“失之数而求之信，则疑矣。”其昭王之谓也。知伯无度，从韩康、魏宣而图以水灌灭其国，此知伯之所以国亡而身死，头为饮杯之故也^⑱。今昭王乃问孰与始强，其畏有水人之患乎?虽有左右，非韩、魏之二子也，安有肘足之事?而中期曰“勿易”，此虚言也。且中期之所官，琴瑟也^⑲。弦不调，弄不明^⑳，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而为所不知，岂不妄哉?左右对之曰“弱于始”与“不及”则可矣，其曰“甚然”则谀也。申子曰：“治不逾官，虽知不言。”今中期不知而尚言之。故曰： 昭王之问有失，左右中期之对皆有过也。





〔注释〕① 秦昭王： 战国时秦国君主。左右： 君主身边的侍从。② 韩： 战国时诸侯国名，范围包括今河南中部和山西东南部。魏： 战国时诸侯国名，范围包括今河南北部、东部和山西西南部。孰： 谁，哪一个。始： 开始，这里指建国之初。③ 如耳： 人名，魏国大臣。魏齐： 人名，魏国的相。曩(nǎng)： 从前。孟尝： 即孟尝君。芒卯： 人名，一作孟卯，魏安釐(xī)王的将。④ 中期： 人名，一作中旗，秦国的琴师。⑤ 六晋： 指晋国的六卿执政时。⑥ 知氏： 即智襄子。⑦ 范： 即范昭子。中行(háng)： 指荀文子。⑧ 晋水： 汾水的支流，现名晋渠。⑨ 沈： 同“沉”，指淹没。板： 指筑墙用的夹板，每板高二尺。⑩ 知伯： 即智伯瑶。⑪ 魏宣子： 魏襄子的儿子，名驹。⑫ 韩康子： 韩简子的儿子，名虎。骖(cān)乘： 指站在马车上保护“御者”(即驾车手)的人。⑬ 汾水： 即汾河、黄河的支流，流经山西中部。安邑： 地名，魏宣子的封邑，位于今山西夏县西北。⑭ 绛(jiàng)水： 一名白水，源出山西绛县北。平阳： 地名，韩康子的封邑，位于今山西临汾西北。⑮ 晋阳： 地名，赵襄子的封邑，位于今山西太原西南。⑯ 足下： 古时对人的尊称，这里指秦昭王。⑰ 申子： 指申不害，韩昭侯的相，主张以术治国。⑱ 头为饮杯： 智伯瑶败亡后，其头盖骨被制成饮杯。⑲ 琴瑟(sè)： 两种乐器，都用弦，瑟的弦数更多。⑳ 弄： 弹奏，引申为曲调。

七

管子曰^①：“见其可，说之有证^②;见其不可，恶之有形^③。赏罚信于所见，虽所不见，其敢为之乎?见其可，说之无证;见其不可，恶之无形。赏罚不信于所见，而求所不见之外，不可得也。”

或曰： 广廷严居^④，众人之所肃也;宴室独处，曾、史之所僈也^⑤。观人之所肃，非行情也。且君上者，臣下之所为饰也。好恶在所见，臣下之饰奸物以愚其君，必也。明不能烛远奸，见隐微，而待之以观饰行，定赏罚，不亦弊乎?



〔注释〕① 管子： 即管仲，齐桓公的相。② 说： 同“悦”，喜欢、高兴。证： 通“征”，征验，这里指受赐。③ 形： 通“刑”，惩罚。④ 广廷： 大庭，指众人聚集的地方。廷，通“庭”。⑤ 曾： 指曾参(shēn)，孔子弟子。史： 指史鱼，一名史鰌(qiú)，春秋时卫国大夫。僈(màn)： 通“慢”，轻慢、放纵。

八

管子曰^①：“言于室，满于室;言于堂，满于堂： 是谓天下王。”

或曰： 管仲之所谓言室满室、言堂满堂者，非特谓游戏饮食之言也，必谓大物也。人主之大物，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见^②。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂;用术，则亲爱近习莫之得闻也^③，不得满室。而管子犹曰“言于室满室，言于堂满堂”，非法术之言也。



〔注释〕① 管子曰： 见于今本《管子·牧民》篇。② 见： 同“现”，显现。③ 近习： 指君主亲近宠幸的人。



【鉴赏】“难三”，是《韩非子》中的第三篇专门诘难、辩驳的文章。在这篇文章中，韩非子总共对六则故事和两段议论进行了辨析，第一则分析了鲁穆公与子思、子服厉伯对庞閒氏子的评价，第二则讨论了晋文公与寺人披的故事，第三则辨析了管仲解答齐桓公隐语的故事，第四则讨论了孔子对答叶公子高问政的内容，第五则分析了子产听妇人哭声而判断奸情的行为，第六则辨析了秦昭王与左右讨论韩、魏强弱的故事，第七、八两则分别辨析了管子两段言论的得失。

通过对前人言论和行为的辨析，韩非子分别表明自己具有鲜明法家思想特点的主张。在第一则故事中，韩非子通过对鲁穆公就子思、子服厉伯二人的对答而贵子思、贱子服厉伯一事的分析，说明了其认为应对告奸者奖赏，对隐恶者处罚的思想主张;在第二则故事中，通过讨论寺人披对晋文公的辩解，表明了韩非子所坚持的君主应该严防臣下的观点;在第三则故事中，通过剖析管仲猜隐语的事情，表明了韩非子要求严格维护等级制度，不允许庶孽僭越的思想观点;在第四则故事中，通过分析孔子回答叶公子高问政之言的错误，韩非子强调了他重在用术治国的主张;在第五则故事中，通过分析子产闻妇人之哭声而判断奸情的行为，表明了韩非子治国应以术而不应恃聪明智虑的观点;在第六则故事中，通过分析秦昭王和近臣讨论韩、魏强弱的问答之词，集中表现了韩非子明主治国要依靠权势并运用法术的主张;在第七、八两则论述中，通过对管子两段言论的分析，表明了韩非子认为君主应用术实施对臣下的赏罚，而术的特点乃在于深藏不露的观点。

韩非子在上述各则故事中所表明的观点，应该说既反映了其鲜明的法家思想的特点，也是十分切合封建君主治国驭臣的实际需要的。封建君主与臣下本是以利相合者，臣下只可能向君主说好听的话，报喜不报忧，或拉帮结伙以蒙骗君主，所以君主应奖励告奸，处罚隐恶，而不应如子思那样，说些“尊贤以崇德，举善以观民”的大话，更不能像鲁穆公那样因为子思的话是与自己思想一致的、子服厉伯之言是与自己的观点相异的，而“贵子思而贱子服厉伯也”。很显然，韩非子在此处是在提倡讲真话、讲实话，并且希望君主应该奖励讲真话，讲实话者，而不应依自己的好恶来判断臣下的进言。

同样，韩非子要求君主严防臣下，严格维护尊卑、嫡庶和等级制度的观点，君主应恃势用术治国，并且用术应深藏隐秘的观点，这也是切合封建社会的君臣关系和封建朝廷君臣权谋斗争的实际的。

当然，我们同时也应该看到，韩非子所诘难、辩驳的事情和观点，如果不与某个特定的背景或结果联系起来，则韩非子的诘难未必都能够成立，而其所诘难的事情或言论也就不存在什么矛盾与错误。如子思回答鲁穆公是否庞閒氏的儿子真如传说的那样不孝，说“君子尊贤以崇德，举善以观民。至于那些不好的行为，则是小人所牢记不忘的，我不知道”。应该说，这番话不存在什么错误，还包含了做人做事应善于发现他人的优点与长处的道理，鲁穆公对之表示欣赏并予以奖励是合理的;而且，子思的回答即使是放在鲁国“三世劫于季氏”这个环境中，鲁穆公欣赏子思“举善以观民”而不记人之“过行”的言行，也未必就一定是“季氏乱上”的前提和原因，至少不是唯一的原因。因此，韩非子的诘难可以说是小题大做和“无限上纲”。在这样一个思路下，真是欲加之罪，何患无辞!什么都是可以被指责和批评的了。

如果从这一角度来看待韩非子的这篇文章，其中对晋文公听寺人披之言而弃其斩祛之罪，管仲为齐桓公猜隐语而桓公“庙礼太子”，孔子以“悦近来远”和“选贤”、“节财”对叶公子高，子产听妇人哭声而判断奸情，秦昭王与左右讨论韩、魏强弱的言论，以及管仲自述执政心得的言词，都未必如韩非子所辩驳的那样，是充满了矛盾的。事实上，在齐桓公在世时，管仲、寺人并未像后来燕国的子知、齐国的田常那样走上窃国的道路，凭什么把很久以后燕、齐二国发生的窃国行为，归咎于齐桓公任用管仲和晋文公任用寺人披上去呢?如果像韩非子所主张的那样，管仲曾与齐桓公有射钩之怨、寺人披曾与晋文公有斩祛之罪，因此齐桓晋文应对二人终生记恨、永不任用，而整个国家所能执行政策和可以信任的人，其实就只有韩非子自己提出的严刑峻法、奖励告奸、用术防内等内容和韩非子本人了——其实，连韩非子本人和他的法家思想与策略也是不可采用的。因为按韩非的理论，君主是任何人也不可能相信的，更不能选贤任能。韩非子不是君主本人，最多可算是“贤才”吧，君主能任用他吗?中国封建君主都喜欢称“孤”道“寡”，把自己搞成孤家寡人，这一点倒可能是接受了韩非的建议。