《淮南子·文本篇·卷十　缪称训》鉴赏

淮南子·文本篇·卷十　缪称训

〔题解〕 缪异之论，称物假类，同之神明，以知所贵，故曰“缪称”。

〔要略〕 《缪称》者，破碎道德之论^①，差次仁义之分^②，略杂人间之事，总同乎神明之德^③。假象取耦^④，以相譬喻;断短为节，以应小具，所以曲说攻论^⑤，应感而不匮者也。

〔一〕 主者，国之心。心治则百节皆安^⑥，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也^⑦;其国治者，君臣相忘也^⑧。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气^⑨。”故至德者，言同略，事同指^⑩，上下一心，无岐道旁见者。遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣^⑪。故《易》曰：“同人于野，利涉大川^⑫。”

〔二〕 其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者^⑬，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪^⑭?过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上以交其下，谁弗戴?以其所欲于下以事其上，谁弗喜?《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德^⑮。”慎德大矣，一人小矣;能善小，斯能善大矣。

〔三〕 君子见过忘罚，故能谏;见贤忘贱，故能让;见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情^⑯，虽过无怨;不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹不自矜;禹无废功，无废财，自视犹觖如也^⑰。满如陷，实如虚，尽之者也^⑱。

〔四〕 心之精者，可以神化，而不可以导人;目之精者，可以消泽^⑲，而不可以昭誋^⑳。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱^㉑，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也;同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔^㉒。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者^㉓，情也。故言之用者，昭昭乎小哉!不言之用者，旷旷乎大哉!身君子之言^㉔，信也;中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外^㉕。故禹执干戚舞于两阶之间，而三苗服^㉖。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也^㉗。子之死父也^㉘，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也^㉙，恩心之藏于中，而不能违其难也^㉚。故人之甘甘，非正为蹠也，而蹠焉往^㉛;君子之惨怛，非正为伪形也^㉜，谕乎人心，非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易^㉝;父之于子也，能发起之，不能使无忧寻^㉞。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰^㉟： 我其性与^㊱!其次曰： 微彼，其如此乎^㊲!故《诗》曰：“执辔如组^㊳。”《易》曰：“含章可贞^㊴。”运于近，成文于远。夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也^㊵。释近斯远，塞矣^㊶。

〔五〕 积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱^㊷。其消息也^㊸，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥^㊹，非为日不足也，其忧寻推之也^㊺。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新^㊻。”

〔六〕 水浊者鱼噞，令苛者民乱，城峭者必崩，岸崝者必陀^㊼。故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂^㊽。治国譬若张瑟，大弦䋎^㊾，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里;无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行;国有妖祥^㊿，不胜善政。是故前有轩冕之赏^〔51〕，不可以无功取也;后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德;壹恨不足以成非，积恨而成怨^〔52〕。故三代之善，千岁之积誉也;桀、纣之谤，千岁之积毁也。

〔注释〕 ① 破碎： 解析、剖析。 ② 差次： 指区分次序。 ③ 总同： 归总、归结。 ④ 假： 借。耦： 同“隅”，角落，这里指个别例子。 ⑤ 攻： 马宗霍疑为“巧”。曲说巧论： 许匡一认为“曲说巧论”仅就写法而言，不能理解成“片面之说”、“巧辩之论”。 ⑥ 节： 指脉络。 ⑦ 遗： 忘。指不相干扰、各安其位。 ⑧ 君臣相忘： 指君臣各安其位，互不干扰。 ⑨ 黄帝： 古帝王名，所引黄帝语出自《吕氏春秋·应同》。芒： 通“茫”。芒芒昧昧： 纯厚广大的样子。道： 王念孙认为应作“威”，《广雅》曰：“威，德也。”元： 天。 ⑩ 略： 谋略。指： 通“旨”，意旨、意图的意思。 ⑪ 乡： 通向。方： 方正、正道。 ⑫ 语见《周易·同人》卦辞。意思是说君和臣民上下同心同德，所以能无险不克、无往不胜。 ⑬ 畜： 蓄，积聚的意思。 ⑭ 衢： 四通八达的道路。致： 杨树达认为通“置”，设置。尊： 樽，装酒的器具。 ⑮ 《诗》云： 引诗见《诗经·大雅·下武》。媚： 喜爱。兹： 此。侯： 语助词，“乃”的意思。慎： 顺，指美好。这句诗的意思是“说明圣人能从小处、个别事情上表现出仁爱之心，便能积聚成大的美德，得到臣民的拥戴”(许匡一《淮南子全译》)。 ⑯ 戴： 载。“戴情”，是说言行饱含真情、流露真意。 ⑰ 觖： 不满。 ⑱ 陷： 缺少，欠缺。尽： 极，尽善尽美。 ⑲ 泽： 通“释”，散解、消融的意思。消泽： 消融，指在无形中感知事物。 ⑳ 昭： 照。昭(照)誋： 告诫。 ㉑ 陛： 宫殿的台阶。 ㉒ 亢龙有悔： 语见《易经·乾卦·上九》，意思是说居高位的君主骄傲横蛮，故难以长久，由此产生悔意。 ㉓ 谕： 使心中感知到。焉： 之，指婴儿。 ㉔ 身君子之言： 原注为：“身君子之言，体行君子之言也。” ㉕ 感动： 指感化触动。 ㉖ 干戚： 盾牌、大斧。三苗服： 传说禹时三苗叛动，禹修礼乐使三苗归服。 ㉗ 必远害： 原注为“鹰怀欲害之心，故鸟鱼知其情实，必远之”。 ㉘ 死父： 为父而死。下句“死”字用法相同。 ㉙ 要： 通“邀”，“取得”的意思。 ㉚ 违： 避、躲。 ㉛ 甘甘： 第一个“甘”作动词，“乐意”的意思。第二个“甘”作名词，指“乐意做的事”。正： 仅，只是。蹠： 愿、愿望。焉： 助词。往： 至，达到。 ㉜ 惨怛： 忧伤悲痛。伪： 刘文典疑是衍文。为形： 指为了给他人看而做出这样子。 ㉝ 简： 王念孙认为“简”字为后人所加。苟易： 原注为“苟合易行”，指迎合君主意图而改变道义。 ㉞ 发起之： 使儿子有所行动。忧寻： 是指子女对父母的忧虑挂念。 ㉟ 太上： 指远古无为而治的时代。 ㊱ 我其性与： 原注为“我性自然也”。 ㊲ 其次： 五帝时代。微彼其如此乎： 原注为：“其民如此，故我治之如彼。”微： 连词，有“如果没有”的意思。彼： 指百姓。 ㊳ 此诗出自《诗经·邶风·简兮》。执辔： 手执缰绳。组： 丝线织帛。 ㊴ 含章可贞： 语见《易经·坤卦》六三爻辞。此语引申为“怀有美好的情操，行为就能走上正道”(参见许匡一《淮南子全译》)。 ㊵ 惭： 应是“不惭”。景： 影。此句是说周公平时能“慎独”，所以夜行无愧。“慎独”是儒家修身的重要内容。 ㊶ 斯： 应作“期”。塞： 不通。 ㊷ 孳孳： 通“孜孜”，勤勉的样子。怏怏： 郁郁不乐的样子。 ㊸ 消息： 消长变化。 ㊹ 宿： 留宿一晚。 ㊺ 忧寻： 忧虑挂念。 ㊻ 诗引自《诗经·大雅·文王》。 ㊼ 噞： 鱼因河水缺氧而浮出水面呼吸。崝： 同“峥”，峻峭。陀： 崩塌。 ㊽ 商鞅： 战国卫人，后入秦助秦孝公变法，得罪保守势力;秦孝公死后就被保守势力杀害。吴起： 战国卫人，后奔楚助楚悼王变法，触犯旧势力利益;后保守势力趁悼王死的机会，发动叛乱，射死吴起。 ㊾ 䋎： 王念孙认为应作“絙”，禁、急的意思。 ㊿ 妖祥： 凶兆。 〔51〕 轩： 古代卿大夫乘坐的车子。这里的“轩冕”是指高官厚禄。 〔52〕 怨： 王念孙认为应作“恶”，“桀纣之谤”的“谤”也应作“恶”。

【鉴赏】在结束了君主统御之术的论述之后，本卷紧接着对君主自身的道德修养作了具体、详细的论述。因为在作者看来，一个君主要达到先圣的功绩，除必须具备的统御之术外，还必须重视自身主观的道德修养。就君主道德修养的最高境界来说，仍然不离“道”与“德”，即清静无为，同时君主还必须具有仁爱之心。所以本卷在以“道”、“德”为本的前提下，引用了不少儒家的学说和观点，对诸如“仁义礼乐”等作了充分的肯定。这便是本卷《缪称训》的真实含义，即作者在坚持道家学说的前提下，将与道家相异差错(“缪”)的儒家道德修养论引述叙说(“称”)其中，糅合兼用。用《要略》中的话概括之，也即“破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德”。

开宗明义，《缪称训》首先以精辟的语言强调了君主在国家中的核心地位：“主者，国之心。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。”紧接着，作者立即指出秉有至德的君主能够切实地奉行万物谐和之道，即所谓“从天之道，与元同气”;而其关节点则在于《周易·同人》卦辞所提示的与臣民上下同心同德，“上下一心，无岐道旁见者”。如何能够做到这一点呢?关键即在于加强自身的道德修养。

在我们节选的第二段文字中，作者即通过摆道理、举例子的方式来突出强调了“慎德”的重要性。在作者看来，如果施与别人丰厚，那么得到别人的回报也丰厚;如果结怨深大，那么招致的祸害也必然深大。以《诗经·大雅》中对于武王的赞美为例，武王正是因为能够从爱护每个人做起，所以才能够积聚成崇高的功德，最终使得上下同心同德，战胜与民构怨的无道纣王。因此，君主必须重视修养自身的德行。关于“慎德”之“慎”，在虽未称帝但却被推尊为“素王”的孔子及其弟子中有着最为突出的修养工夫之实践，如孔子曾说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)孔子弟子曾子则云：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)

同时，作者还看到，“能善小，斯能善大矣”，道德修养是要从一点一滴的小善逐渐积累起来的，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，要成圣成德，就必须从身边的小事做起，每一件与自己有关联的事情都要注意。对于自身修养善德，必须能够如此这般的持之以恒，才能够“积薄为厚，积卑为高”。正所谓“君子日孳孳以成辉”，君主只有每天都勤勉地行善才能够最终成就光辉的美德。周武王能够“慎德”，周文王更是“闻善如不及，宿不善如不祥”，正是因此，才有《诗经·大雅》中对于周王国虽然是古老之邦，但其国运却正在新兴(“周虽旧邦，其命维新”)的肯定与赞叹。

此外，作者还强调，在道德修养过程中需要有一种舍利而就义的勇气。在我们节选的第三段材料中作者集中阐述了这一点： 君子看到他人的过失而忘掉批评他人可能会受到责罚，因而才敢于直言进谏;君子看到贤才而忘记举荐贤才可能会使别人地位超过自己，因而才乐意让贤;君子看到衣食不足者而忘记周济别人会穷了自己，因而才能慷慨解囊给予施舍。

而在君主之道德修养中最为关键的一点，则是要能够真诚，努力做到“以诚感人”、“以情动人”，我们在这里节选的第四段文字对此有较为详细的阐述。在作者看来，精诚真心可以用来神妙地感化他人，以情感人的作用要远远超过以说教规劝人的作用。正是因此，舜不离坐席而天下大治，夏桀不出宫门而天下大乱，这些都是由于君主的心性之修为所造成的结果。正所谓“同言而民信，信在言前也;同令而民化，诚在令外也”，作者在这里强调了“诚信”的重要性，百姓支持自己的君主，主要是由于君主做到了言行一致。

关于“诚信”的道德品质，在先秦诸子的文献中有许多相关论述，如儒家之创始人孔子曾说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”(《论语·学而》);墨家之创始人墨子则说：“志不强者智不达;言不信者行不果”(《墨子·修身》);道家之创始人老子亦说：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”(《老子·八章》)中国上古时期的先哲们可谓把“诚信”的道德品质放到了极其重要的位置，对此，西方近代最重要的哲学家康德亦曾反复强调，并指出人性中真正腐烂和肮脏点是撒谎癖，撒谎的能力。初看来可能令人吃惊，因为现代人一般都将杀人放在诸罪之首。现代哲人中好像只有陀思妥耶夫斯基是康德的同道，在《卡拉马佐夫兄弟》中德米特里问长老他必须做什么来获得拯救，长老的回答是：“首先决不要对你自己撒谎。”这其实一点也不奇怪，在中国古代先哲和康德、陀思妥耶夫斯基看来，道德完全是人自己的事，是每个人无法回避的责任与问题，只有对自己的良心“诚信”，在每一个当下勇于承担自己的责任，方称得上是一个堂堂正正的人，最终也才能得到他人的尊重与爱戴(张汝伦《坚持理想》)。正如孟子所说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”(《孟子·尽心上》)一切道德的根据都在我之内心，依照自己当行之道谐和地处事待物，自然也会得到积极的回报，最终达至一种和乐的境地。

由于“真诚”、“真情”的重要性，《礼记·中庸》甚至把“诚”提升到了天人共由之道的高度：“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”也正是基于此，《缪称训》认为这种“以诚感化”是自然界和社会的普遍现象，“三月婴儿未知利害，而慈母之爱谕焉者”，“鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也”。由此，《缪称训》赞叹道：“故言之用者，昭昭乎小哉!不言之用者，旷旷乎大哉!”所谓“不言之用”，也即以诚感人、以情动人。

最后，作者又回到道治的观点上来，反对过分地使用刑罚，认为治国若张瑟，不可将弦绷得太紧太急，如果将法令制定的太苛刻，就有可能导致民乱，正如作者所说：“水浊者鱼噞，令苛者民乱，城峭者必崩，岸崝者必陀。”历史的事实证明，制定严厉法令者也无好下场，“商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂”。其实，作者如此强调，无非是想突出他的道治主张，特别是“以诚感人”、“以情动人”的作用。正所谓“有声之声，不过百里;无声之声，施于四海”，君主只有平时修身养性保持正直纯洁，做一个正派人而不偏离正道，才能够用这种至诚的精神来影响、感化别人，由上及下，层层影响，从而使普天之下、四海之内都形成一种良好的社会风气。

总而言之，本卷以君主的德性为中心，强调了君主的道德修养对于国家治理的重要性，认为君主应当有一种舍利而就义的大智慧、大勇气，从身边的每一件与自己有关联的小事做起，“积薄为厚，积卑为高”，最终由内而外，达到“以诚感人”、“以情动人”的目的。本卷虽然借鉴了许多儒家学说，强调君主应当重视自身的道德修养，但实际上仍然是以《淮南子》所一贯主张的自然无为的道治理想为前提，主张以道、德为本，以仁、义为用，认为君主应当以精神修养为本来感化臣属以及天下，从而达到无为而治、无为而无不为的目的。本卷标题中“缪称”之“缪”也正说明，本卷引用的诸多儒家言论，只是君主道治过程中的一个环节，《淮南子》政治哲学的最高理想，仍然是以“和顺以寂漠”为特征的“太清之治”。