《淮南子·文本篇·卷十五　兵略训》鉴赏

淮南子·文本篇·卷十五　兵略训

〔题解〕 兵，防也。防乱之萌，皆在谋略，解谕至谕用师之意也。故曰“兵略”。

〔要略〕 《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势^①，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也^②，所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失击危^③，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊。此所以言兵者也。

〔一〕 古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略^④，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距^⑤。有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹^⑥;喜而相戏，怒而相害： 天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不澹，则争^⑦。争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人^⑧，残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽^⑨，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝^⑩。兵之所由来者远矣!黄帝尝与炎帝战矣^⑪，颛顼尝与共工争矣^⑫。故黄帝战于涿鹿之野^⑬，尧战于丹水之浦^⑭，舜伐有苗，启攻有扈^⑮。自五帝而弗能偃也^⑯，又况衰世乎?

夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之^⑰;共工为水害，故颛顼诛之^⑱。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗^⑲，所去者少，而所利者多。

〔二〕 得道之兵，车不发轫^⑳，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢^㉑，刃不尝血;朝不易位^㉒，贾不去肆^㉓，农不离野;招义而责之^㉔，大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力而为之，去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。

〔三〕 夫兵之所以佐胜者众^㉕，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸^㉖，此军之大资也，而胜亡焉^㉗。明于星辰日月之运、刑德奇賌之数、背乡左右之便^㉘，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智^㉙，不道之道，难以众同也。夫论除谨^㉚，动静时，吏卒辨^㉛，兵甲治，正行伍，连什伯^㉜，明鼓旗，此尉之官也^㉝。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗^㉞，此候之官也^㉟。隧路亟，行辎治^㊱，赋丈均，处军辑^㊲，井灶通，此司空之官也^㊳。收藏于后，迁舍不离，无淫舆^㊴，无遗辎，此舆之官也^㊵。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也，必择其人，技能其才^㊶，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮^㊷，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣;民胜其政，下畔其上^㊸，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急^㊹，选举足以得贤士之心^㊺，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。

〔四〕 故善为政者积其德，善用兵者畜其怒;德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小^㊻;德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也;智伯有千里之地而亡者，穷武也^㊼。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战^㊽，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数^㊾。凡用兵者，必先自庙战： 主孰贤?将孰能?民孰附?国孰治?蓄积孰多?士卒孰精?甲兵孰利?器备孰便?故运筹于庙堂之上，而决胜于千里之外矣^㊿。

〔五〕 兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌^〔51〕，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。硖路津关^〔52〕，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居^〔53〕;羊肠道，发笱门^〔54〕，一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱、饥渴冻暍^〔55〕，推其摿摿，挤其揭揭^〔56〕，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏^〔57〕，隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选^〔58〕，进退俱，什伍搏，前后不相撚^〔59〕，左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形^〔60〕，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失^〔61〕，莫不振惊。故攻不待冲隆云梯而城拔^〔62〕，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之攻也^〔63〕。

〔六〕 静以合躁，治以持乱^〔64〕，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。

〔七〕 所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武^〔65〕。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝^〔66〕。所谓人事者，庆赏信而刑罚必，动静时，举错疾^〔67〕。此世传之所以为仪表者，固也^〔68〕，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音而为五音主^〔69〕，水不与于五味而为五味调，将军不与于五官之事而为五官督^〔70〕。故能调五音者，不与五音者也;能调五味者，不与五味者也;能治五官之事者，不可揆度者也^〔71〕。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏^〔72〕，湫漻如秋，典凝如冬^〔73〕，因形而与之化，随时而与之移。

〔八〕 将者必有三隧^〔74〕、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便国不负兵^〔75〕，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪^〔76〕。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也^〔77〕，操固而不可迁也，知明而不可蔽也;不贪于货，不淫于物，不嚂于辩^〔78〕，不推于方^〔79〕;不可喜也，不可怒也。是谓至于，窈窈冥冥，孰知其情!发必中铨^〔80〕，言必合数;动必顺时，解必中揍^〔81〕;通动静之机，明开塞之节;审举措之利害，若合符节;疾如彍弩^〔82〕，势如发矢;一龙一蛇，动无常体。莫见其所中，莫知其所穷;攻则不可守，守则不可攻。



〔注释〕 ① 形机： 形成战机的势态。 ② 持后： 即道家的不敢为先、后发制人的观点。 ③ 失： 王念孙认为是衍文。击： 应为“系”。危： 通“诡”。系诡： 指“违碍也，谓进退左右，无所违碍也”(王念孙语)。 ④ 略： 通“掠”，掠夺、夺取、获取。 ⑤ 血气之虫： 生命的动物。虫： 泛指动物。带： 戴，头顶的意思。距： 足后突出如趾的尖骨。 ⑥ 触： 撞。噬： 咬。螫： 刺人。趹： 用后蹄踢蹬。 ⑦ 澹： 通“赡”，满足、充足。 ⑧ 饕餮： 传说中的一种凶恶的兽。这里比喻凶恶贪婪的人，有时指贪吃的人。 ⑨ 夷： 平。秽： 原指田野间荒草。这里引申为丑恶行为。 ⑩ 中绝： 中途停止、中途断绝。俞樾认为此当作“故人得不中绝”，言圣人勃然而起，夷险除秽，故人类不至于中绝也。 ⑪ 黄帝尝与炎帝战矣： 原注为“炎帝，神农之末世也，与黄帝战于阪泉，黄帝灭之”。阪泉即下文的涿鹿，在今河北涿鹿。 ⑫ 颛顼尝与共工争矣： 原注为“共工与颛顼争为帝，触不周山”。 ⑬ 黄帝战于涿鹿之野： 原注为“黄帝与蚩尤战于涿鹿。涿鹿在上谷”。 ⑭ 尧战于丹水之浦： 原注为“尧以楚伯受命，灭不义于丹水。丹水在南阳”。丹水： 水名，在今河南西南部。浦： 水边、水滨。 ⑮ 有苗： 又称三苗。启攻有扈： 原注为“禹之子启伐有扈于甘。甘在右扶风郡”。“郡”当为“鄠”字之误。 ⑯ 自： 杨树达认为作“虽”讲。“虽”，即使。偃： 停息、停止。 ⑰ 传说炎帝与黄帝交战，炎帝放火，黄帝以水灭之。 ⑱ 《本经训》说：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。” ⑲ 栉： 梳头。耨： 除草。 ⑳ 轫： 刹车用的木头。发轫： 启动车辆。 ㉑ 离： 通“罹”，遭受。 ㉒ 朝： 朝廷，这里指朝廷官员。位： 官职。一曰朝廷不必撤离避难。 ㉓ 肆： 店铺。 ㉔ 招： 举。 ㉕ 佐胜： 取胜因素。 ㉖ 殷轸： 众多。 ㉗ 胜亡焉： 曾国藩认为“犹言胜不系乎此，全不系乎此也”。“亡”当“不在”讲;“焉”，兼词“于此”的意思。“亡焉”即说“不在于此”。 ㉘ 刑德： 古人以刑德来说明阴阳二气在一年四季中的消长变化。冬至为“德”，因为冬至是阴气之末、阳气之初;夏至为“刑”，因为夏至是阳气之末、阴气之初。賌： 通“该”。奇该： 原注为“阴阳奇秘之要”。乡： 向，方向。 ㉙ 原： 謜。《广雅·释诂》：“謜，度也”，“度”犹“测”。不原之智： 于省吾认为“犹言藏于不测也”。这是作者在强调智慧的神奇和莫测。 ㉚ 论： 通“抡”，择也，“选择”的意思。除： 授予官职，任命官吏。谨： 慎也。 ㉛ 辨： 治理、整顿、管理。 ㉜ 兵甲治： 王引之认为“兵甲治”下当有“此司马之官也”一句。什伯： 什佰。古代军队编制，五人为“伍”，十人为“什”，二十五人为“行”，百人为“佰”。 ㉝ 尉： 古代武官名。《通典·兵类》说尉官管辖八百人。 ㉞ 发： 原注为“发，有所见”。斥： 斥度，候视，侦察。 ㉟ 候： 原注为“军候，候望者也”。 ㊱ 隧： 道。亟： 原注为“言治军隧道疾也”。是说快速，引申为“畅通”。行辎： 部队行动时携带的军用物资。 ㊲ 赋丈均： 原注为“赋治军垒，尺丈均平也”。处军辑： 许匡一认为是“营帐搭得安稳。军： 古代用兵车围成营垒驻宿叫军，‘军’由‘勹(包的初文)’、‘车’会意”。 ㊳ 司空： 原注为“军司空，补空修缮者”。 ㊴ 收藏： 部队断后收容。淫： 过失。舆： 装载。 ㊵ 舆： 古代官名。 ㊶ 股： 大腿。肱： 手臂。技能： 作动词用，考察、检验人的才能。 ㊷ 翮： 鸟类翅膀上粗硬的羽毛。 ㊸ 畔： 通“叛”。 ㊹ 事业： 这里指治理国家的成就。 ㊺ 选举： 选用的贤才。 ㊻ 以： 王念孙认为是衍文。胜： 王念孙认为应作“服”。 ㊼ 智伯： 春秋末晋国大夫，拥有晋国最大的领地，后被赵襄子联合韩、魏攻灭，三家分晋。穷武： 穷兵黩武。 ㊽ 全兵： 胜兵。先胜而后战： 原注为“德先胜之，而后乃战，汤、武是也”。 ㊾ 胜愚： 唐钞本作“制遇”。智： 刘文典本作“势”。唐钞本作“智”。这里取“智”字。侔： 相等。数： 术数，指兵法。禽： 通“擒”。 ㊿ 运筹： 计算谋划。 〔51〕 轻敌： 轻视、藐视。 〔52〕 硖： 通“狭”。这里指山峡。 〔53〕 却笠居： 王念孙认为应作“簦笠居”，《后汉书·杜笃传》注引作“簦笠居”。“簦笠”与“龙蛇”相对为文。簦笠： 斗笠。形容山形如斗笠。 〔54〕 发笱： 王念孙认为当作“鱼笱”。一种捕鱼用的竹篓，篓口编有逆插的竹片，鱼入篓后不能复出。发笱门： 形容隘口险要，如张开口的竹篓，能进而不能出。 〔55〕 暍： 受热中暑。 〔56〕 摿： 王念孙认为“摿”当为“㨱”。“㨱”，古“摇”字。摇摇： 摇摇欲坠。挤： 排挤、推挤。揭揭： 摇摆不定、动荡不安。 〔57〕 善用间谍： 原注为“言军之反间也”。错： 通“措”。审错： 措施审慎周密。蔚： 草木蕃盛曰蔚。设蔚： 这里指设置疑阵。施伏： 布置伏兵。 〔58〕 陈： 阵。选： 整齐。 〔59〕 搏： 刘家立认为当作“抟”，这样“选”、“抟”、“撚”、“干”押韵。“抟”，集中、积聚的意思。撚： 蹂蹈、践踏。《太平御览》作“蹍”。 〔60〕 权势： 指“二权”、“三势”。 〔61〕 错： 通“措”，举措、行动。失： 王念孙认为应作“时”。 〔62〕 冲隆： 古代攻城的器械，类似冲车。云梯： 攻城用的长梯。 〔63〕 攻： 王念孙认为是“数”，术数、要素。 〔64〕 合： 对付。持： 王念孙认为是“待”，对待，对付。 〔65〕 古代天文学家将二十八宿分为东西南北四方，每方七宿，分别命名为“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”。原注为“角、亢为青龙，参、井为白虎，星、张为朱雀，斗、牛为玄武。用兵军者，右参、井，左角、亢，背斗、牛，向星、张，此顺北斗之铨衡也”。这“右、左、背、向”，即以面南为准，是右西左东、背(北)后向(南)前。 〔66〕 左牡： 代表阳，暴露的意思。右牝： 代表阴，阴蔽的意思。 〔67〕 必： 与“信”义近。举错： 举措，措施。错：通“措”。 〔68〕 仪表： 法则、标准。固： 固然。 〔69〕 与： 参与。五音： 宫商角徵羽。 〔70〕 五味： 甜酸苦辣咸。五官： 司马、尉官、军侯、司空、军舆。 〔71〕 揆度： 揣度、估量。 〔72〕 滔滔： 和暖的样子。旷旷： 清朗开阔的样子。 〔73〕 湫漻： 寂寥空虚。典： 固，坚。 〔74〕 隧： 通“道”。 〔75〕 负： 依仗、仗恃。一曰“负”为“员”也，“物数”的意思。 〔76〕 辟： 通“避”，逃避。不辟罪： 不逃避罪责。这里指不怕承担责任。 〔77〕 慕： 马宗霍认为“慕”当为“习”，仿效的意思。 〔78〕 嚂： 贪求。 〔79〕 方： 刘文典认为《太平御览》引“方”作“名”。 〔80〕 铨： 权，引申为标准、法则、目标。 〔81〕 揍： 通“腠”，肌肉的纹理，引申为事物的条理。 〔82〕 符节： 古代朝廷用作凭证的信物，用竹木或金属做成，上书写文字，剖为两半，各执其一，用时，以两半吻合为验。彍： 拉满弓、满弦的弓。



【鉴赏】本卷《兵略训》是一卷集中阐述古代兵家思想的军事论著。与其他军事论著不同的是，它不但继承、发扬了先秦兵家军事学说，还在其中融入了“道”的思想，从而构成了以“道”为中心的军事理论体系，这样使本卷成为继《孙子兵法》之后的又一部相当有特色的、且非常重要的古代军事论著，其中不少创见值得人们重视，还有不少内容值得人们进一步发掘。

作者在本卷中首先讨论了战争产生的根源。认为战争是由于财物不敷需要而产生的。因财物不足、分配不均引起的纠纷过程中，贪婪凶暴者以强凌弱、以勇欺怯，残害天下，造成极大的社会动乱;这时“圣人”出于安良除暴平天下的目的，以正义战争来“存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害”。作者认为这种“正义战争”由来已久且必不可少，因为它可以讨伐暴乱、造福民众。在此基础上，作者反对那种以战争来“利土壤之广”、“贪金玉之略”的不义战争。但作者还强调指出，圣人在讨伐强暴时也不只是一味地征伐，他首先是对一些恶势力“教之以道，导之以德”，如这些强暴者实在不听劝导，就“临之以威武”，乃至“制之以兵革”。由此可见，作者对战争的态度既不是一味地“偃兵”，也不是一味地好战，而是完全以道义为标准来评价战争的善恶。正是因此，《要略》在总结本卷的宗旨时提到，本卷的目的之一是在使人“知战阵分争之非道不行也”，战争在作者眼中只是一种手段，“道”才是最终的目的。

本卷还讨论了战争和政治的关系问题。作者认为兵之强弱和战争胜负根本取决于政治的清明：“兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣;民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。”正是基于这种理念，作者在本卷花了大量篇幅来论述施行仁政、修治庙堂之事的重要性，修德政、施仁义被作者看成是战胜敌国的根本条件和因素。具体来说，只有“德之所施者博”，才能“威之所制者广”;“威之所制者广”，才能“我强敌弱”。这是因为所谓兵多将广、器械精良只有在“德均”、“力敌”、“智侔”之下才有意义。反之，不考虑国与国之间的德政等问题，一味穷兵黩武，即使是万乘大国也会被消灭。这样的事，历史上还少见吗?谁要是不懂这道理，谁就会走上亡国之路。因此，作者在此继续强调了战争不仅仅是就战争而战争，它是各种因素的综合体，战场上的胜负取决于千里之外的朝廷德政和运筹。这才是战争观中的真理。

本卷还阐述了赢得战争胜利的条件。作者认为取得胜利的条件除战争的正义性和政治的清明外，最为根本的条件是要取得民众的支持，而这更为关键的是民众的民心和士气。鉴于此，君主和将领要千方百计“因民之欲”，鼓士气。其实，正义战争之所以得道义，正是在于符合广大人民群众的利益，这样才能使天下为之响应、为之奋斗。只有使战争与民共享其利，民众的力量才能为之利用;而民众在“同利相死，同情相成，同欲相助”的一致性下，其人民战争的威力才能如山崩海决，势不可挡，部队所向披靡，战无不胜。

在清晰阐明了作者的战争观之后，作者在后半卷又详尽而深入地阐述了用兵原则、战略战法、天时地利、军务将官等战争要素。我们在此节选了几段较有代表性的论述，分别解析之。

在我们节选的第五段文字中，作者讲了用兵中的“三势”和“二权”。这“三势”是“气势”、“地势”和“因势”，“二权”则指“事权”和“智权”。在这“三势”中，“地势”是有形的，部队对“地势”的掌握、占据，对战争的胜负尤为关键。如果一支部队占据“硖路津关，大山名塞”，一人守关万夫莫开，这也将预示着这场战争不会轻易失败。反之，敌军占据险要地势，那么要去进攻也就预示着这场战争不会轻易取胜。“气势”则是无形的，它实际上是一种精神面貌，它表现出的气概是要压倒一切敌人，而不被敌人所压倒。而按照“发于外而主于内”的原理来看，士卒们之所以有这种大无畏的气概，是在于他的内心世界之情感与这场正义战争相关联，他知道是在为自己的利益而奋战，也就必然壮志凌云、豪气冲天，“诚积逾而威加敌人”。“因势”则处在有形无形之间，就看你怎样把握对方的“劳倦怠乱、饥渴冻暍”;又看你怎样“推其摇摇，挤其揭揭”，将局势引向有利于自己的一方。“二权”中的“事权”，是针对自己部队的，它要求部队做到“陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相撚，左右不相干”，以保证部队站稳阵脚;而“智权”的表现则是为了使对方无所适备，它要求部队“善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意”，这样就能把敌人打个措手不及。

在第六段文字当中，作者则讲述了用兵过程中需要遵守的一个基本原则——“无形”，即智谋、意图、行动、装备不显露于外，这样就不易被人所度量、所制迫;反过来倒要了解对方的战略战术意图是什么，这样才有可能克敌制胜。作者将这种军事原则称之为“以后制先”。那么，怎样才能做到“无形”呢?作者认为要做到“无形”，其关键是“静”，只有“静”才能勿“躁”，勿躁也就是不妄动;不妄动就不易被对方窥察到战略战术意图，也就不易被对方控制和制服。反之，凡是在军事行动上被动挨打的，都是在于妄动，就像虎豹跌落陷阱、麋鹿遭受罝罘、飞鸟系绊罗网都在于妄动一样。所以作者总结说：“静以合躁，治以持乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。”

在第七段文字中，作者提出了战争中的权变论。作者指出，传统的军事观总认为天时、地利、人和是取得战争胜利的必备条件和因素。对此作者也认为这种观点实际上没错(“固也”)。但作者同时又指出，取得战争胜利和掌握战争主动权，除需要天时地利人和及“势”等因素外，更需要“因时而变化”;战争及战争过程从来就没有固定模式，认为战争有一定的“仪表”是不妥的。因为没有一定模式(“仪表”)，因时而变化，所以它就像“水”一样“不与于五味而为五味调”，如“鼓”那样“不与于五音而为五音主”。反之谁将自己凝固于一定的模式(“仪表”)，谁就会吃败仗。由此推衍到带兵的将帅身上，不能心仪一种模式(“仪表”)，而要将心保持在这样一种状态下，即“滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬”，“因形而与之化，随时而与之移”，这样带兵打仗就会掌握战争主动权。

在最后一段文字中，作者叙述了将帅应具备的素质。其中“三隧”是指将帅必须上知天道、下熟悉地形、中体察人情。所谓“四义”是指将帅是为国家利益而不是依仗兵权谋私，是为君王尽忠而奋不顾身，面对危难而不怕牺牲，处理疑难问题时不怕承担责任。所谓“五行”是指将帅能柔软但不卷曲，能刚强但不折断，秉仁慈但不可侵犯，有信誉但不容欺骗，具勇敢但不可凌辱。所谓“十守”是指将帅神志清澈而不混浊，谋略深远而不易仿效，节操坚定而不迁移，智慧明达而不受蒙蔽，不贪钱财，不沉溺于物欲，不贪求花言巧语，不贪图名声，不易被引逗喜悦，不易被激怒。将帅如具备上述这些基本素质，那么他带出的兵将是“发必中铨，言必合数;动必顺时，解必中揍;通动静之机，明开塞之节;审举措之利害，若合符节;疾如彍弩，势如发矢;一龙一蛇，动无常体”。这样的部队使敌手搞不清他要攻击的目标是什么，他的归宿在哪里;对手攻不破他的防守，而他能攻破任何防守。

总而言之，作为中国军事思想史上的重要文献之一，《兵略训》由战争的起源谈到战争与政治的关系，由战争中的战略战术谈到将帅的综合素养，涉及的军事内容十分丰富而深刻，值得我们重视和研究。