《墨子·文本篇·贵义》鉴赏

墨子·文本篇·贵义

1.子墨子曰：万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎?必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。

2.子墨子自鲁即齐^①，过故人^②，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处^③，则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也^④，何故止我?”

3.子墨子南游于楚，见楚惠王，惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣!而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎?”子墨子曰：“唯其可行，譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉?今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰贱人之所为而不享哉?故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎?且主君亦尝闻汤之说乎?昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之?’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”

4.子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之。凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之;凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。”

5.子墨子曰：“言足以迁行者，常之。不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”

6.子墨子曰：“必去六僻^⑤。默则思，言则诲，动则事，使三者代御^⑥，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，去恶，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”

7.子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道，譬若匠人之斫而不能，无排其绳。”

8.子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之，使为一国之相，不能而为之，岂不悖哉!”

9.子墨子言曰：“今瞽曰，皑者白也^⑦，黔者黑也^⑧，虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”

10.子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也^⑨。商人用一布市^⑩，不敢继苟而售焉^⑪，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚^⑫，薄者被毁丑^⑬，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。”

11.子墨子曰：“世之君子，欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉!”

12.子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”

13.子墨子南游使卫，关中载书甚多^⑭，弦唐子见而怪之，曰，吾夫子教公尚过曰，揣曲直而已^⑮，今夫子载书甚多，何有也?”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此?翟闻之，同归之物，信有误者，然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微^⑯，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也，而子何怪焉?”

14.子墨子谓公良桓子曰，卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家^⑰，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费，与绣衣之财，以畜士，必千人有余，若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安?吾以为不若畜士之安也。

15.子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反?”对曰：“与我言而不当，曰，待女以千盆^⑱，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎?”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。”

16.子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者^⑲。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也?曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行^⑳，又从而非毁之，则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”

17.子墨子曰：“商人之四方，市贾倍蓰^㉑，虽有关梁之难^㉒，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为倍蓰，不可胜计，然而不为，则士之计利，不若商人之察也。”

18.子墨子北之齐，遇日者^㉓。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也?且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是违心而虚天下也^㉔，子之言不可用也。”

19.子墨子曰：“吾言足用矣，舍吾言革思者^㉕，是犹舍获而捃粟也^㉖。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”



〔注释〕①即：到。②过：探望，访问。故人：老友。③处：闲处，闲待，坐食。④如：宜，应该，应当。⑤六僻：六种偏僻的爱好，指喜怒乐悲(哀)爱恶。僻：偏僻，邪僻。⑥三者代御：指用“默则思，言则诲，动则事”三种要求，互相交替地起统率作用。代：交替，轮流。御：驾驭，控制，治理，统率。⑦皑：白。⑧黔：黑色。⑨布：古代钱币。 ⑩布市：用钱买物。市：市场交易，买物。⑪继苟而售：随便购物，轻易买东西。⑫厚：情节严重。⑬薄：情节轻微。⑭关中：车厢。 ⑮揣曲直：衡量是非。揣：衡量。⑯数逆于精微：仔细考察精微奥妙。 ⑰简：阅，看。⑱盆：量粟米容量的单位，指俸禄的数量。 ⑲负粟：用肩膀扛粮食，背粮食。⑳纵不说而行：纵然不喜欢实行。㉑倍：一倍。蓰：五倍。㉒关梁：关隘桥梁。㉓日者：古时根据天象占卜的人。㉔违心而虚天下：违背心愿，欺骗天下。㉕舍吾言革思：弃舍我的言论，改变思考。㉖舍获而捃粟：舍弃丰盛的收获，捡拾遗落在地上的米粒。比喻舍本逐末，放大抓小。



【鉴赏】本篇共19章，其中有13章是墨子的独白，另有四章是墨子跟时人的对话，有两章是墨子跟弟子的对话。本篇墨子关于圣人观和“吾言足用”的自白，反映了墨子对自身历史使命感的自觉和自我评价，值得关注。

本篇第6章载墨子说，静默时就深入思考，出言说话就教诲别人，行动就从事正义的事业，使这三种要求交替地起统率驾驭作用，就能成为圣人。这是贯穿墨子全部议论的基本思想。《尚贤中》说，圣人应该“精其思虑，索天下之隐事遗利”。《尚贤下》说，为贤之道包含着“有道者劝以教人”的应有意义，“隐慝良道而不相教诲也”，则是不仁不义的行为。

本篇第1章说：“万事莫贵于义。”第2章墨子在齐国的老朋友，对墨子说：“今天下莫为义，子独自苦而为义。”第4章墨子自称：“凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之;凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。”这同《荀子·正名》所谓“正利而为谓之事，正义而为谓之行”是一致的。第16章载墨子把自己称为终生实行仁义的“义士”，以“世俗之君子，视义士不若负粟(背粮食)者”自嘲自况。

墨子所谓“去六僻”，就是排除违反仁义原则的“喜怒乐悲(哀)爱恶”等个人的思想感情，把仁义作为衡量一切是非的标准。圣人的眼耳鼻舌身等认知器官和手足等运动器官以及视听言动，应该全部投入为实现仁义而奋斗的事业中去。墨子对其圣人观的阐释，言简意赅，内涵丰富，从中可窥见这位文化巨人的人生理想、人格特征和思想风貌。

墨子在活着时，就被称为圣人。墨子门徒跌鼻，曾对墨子提出疑问：“今先生圣人也，何故有疾(为什么会生病)?”本篇第3章所载资讯，时间在前439年，墨子到楚国游说，顺便把自己的著作献给楚惠王看。惠王借口自己年老，派大臣穆贺出面接待墨子。楚国封君鲁阳文君提醒楚惠王说：“墨子，北方贤圣人。”规劝楚王不要怠慢墨子这位“贤圣人”。

跌鼻和鲁阳文君不约而同地说墨子是“圣人”，反映当时社会对墨子的一般认识和评价。墨子作为“北方贤圣”的地位，在他的壮年时代业已确立。本章载墨子自我评价自己的学说，“上比之农，下比之药”，是“贱人之所为”，就像农民生产的粮食，采集的草药，有普世价值，对任何人都有用。

本篇第19章载墨子说，我的言论就足够用了。如果抛开我的言论，遵照别的学说，相当于农民抛弃收获，捡拾遗落在地上的几粒粮食。舍获而拾粟，意同于丢西瓜捡芝麻。你用别的学说，非难我的学说，是“以卵投石”，拿鸡蛋打石头，把天下的鸡蛋都打烂，我这块石头依然牢不可破。因为我的学说是真理，不会被攻陷。这是墨子的豪言壮语，充分表现出墨子对自己学说的自信。从墨子对中国传统文化的巨大贡献来看，墨子的自信有充分的理由和根据。