《墨子·名言篇·非人必有易》鉴赏

墨子·名言篇·非人必有易

《兼爱下》子墨子曰：非人者必有以易之。若非人而无以易之，譬之犹以水救水，以火救火也，其说将必无可焉。是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故，何也?曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉?为彼者犹为已也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都，以伐人之都者哉?为彼犹为已也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家，以乱人之家者哉?为彼犹为已也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与?天下之利与?即必曰天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生?此自恶人贼人生与?即必曰非然也，必曰从爱人利人生。分名乎天下，爱人而利人者，别与?兼与?即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与?是故子墨子曰：兼是也。

【鉴赏】墨子在春秋末战国初诸子百家辩论的语境中，率先总结辩论学的一般规律“非人必有易”。意思是，要反驳对方的错误论点，一定要先建立自己的正确论点，用来代替对方的错误论点。如果反驳对方的错误论点，而没有自己正确的论点来代替，那就像“以水救水，以火救火”一样，是乱上添乱，恶性循环，一定要避免。

作为这一辩论学一般规律的应用，墨子提出“兼以易别”，即用自己的兼爱学说，来代替儒家别爱的学说。兼爱是整体、普遍、交互、平等的爱。墨子的理想是，全人类都互亲互爱，互利互惠。“为彼犹为己”，即对别人就像对自己。“不相攻伐，不相乱贼”，即不互相攻打，不互相亏害。强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，则得天下大利，无天下大害。

“兼”指整体。《经上》第2条说，“体”(部分)是从“兼”(整体)中分出来的。如一个集合“二”中的元素“一”，尺(一个线段)中的端(点)，就是“兼”中之“体”(整体中的部分)。每个人是“人”这个整体的一部分，全人类是“兼”，整体，集合。

《说文》：“兼，持二禾。”“兼”在甲骨文、金文中的字形，像人一手握两根稻谷，写成现代的规范字形，失去原来“一手持二禾”素描图画的生动形象性，但仍保有原来“兼”字的意义：兼有、兼顾，整体。

墨家从公元前五世纪创立，到公元前三世纪消亡，在近三百年的发展中，始终明确、彻底地坚持墨子的“兼爱”学说，不断申述墨家的“兼爱”，是尽爱、俱爱、周爱，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别，包括过去、现在和未来的一切人，都要整体、普遍、交互、平等的爱。

墨子反对儒家的别爱、偏爱、部分爱、差等爱。《耕柱》载儒者巫马子跟墨子辩论说：我跟你不同，我爱邹国人胜过爱越国人，因为越国离我更远。爱鲁国人胜过爱邹国人，爱家乡人胜过爱鲁国人，爱家人胜过爱乡人，爱父母胜过爱家人，爱自身胜过爱父母。

儒者巫马子的“别爱”论，是一个有无数层次的同心圆。个人处于圆心，爱自己的程度最高，然后从父母到全人类，以血缘亲疏和地域远近为区分标准，施爱的程度愈来愈递减。这是极端的个人利己主义，以自我为中心的“偏爱”论。

《孟子·滕文公下》说：“墨氏兼爱”，“墨者夷之爱无差等。”《孟子·告子下》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”宋张栻《癸巳孟子说》说：“摩其顶，以至于踵。一身之间，凡可以利天下者，皆不惜也。”《庄子·天下》说：“墨子泛爱兼利。”《尸子·广泽》说：“墨子贵兼。”

儒家强调爱的差等性。《墨子·非儒》批判儒家“亲亲有杀，尊贤有等，亲疏尊卑之异”，批判其强调爱有血缘亲疏、宗法等级的差异。《荀子·天论》说：“墨子有见于齐，无见于畸。”齐指平等，畸指不平等。说墨子只看到平等的一面，没有看到不平等的一面。儒家坚持不平等的一面，是儒家的基本立场。墨家强调平等的一面，是墨家的基本立场。

儒家讲爱的差等观，目的是维护封建宗法等级制度，是中国封建社会延续两千多年的指导思想。儒家的政治伦理观，以维护封建宗法等级制度为依归。《论语·阳货》载孔子说：“唯女子与小人为难养也。”《四库全书》有53处发挥孔子这句话，制造舆论，轻视妇女和劳动者。这种恶劣影响，现在还存在。“小人”与“君子”相对，指劳动者。朱熹《四书章句集注·论语集注》卷九说“小人”“谓仆隶下人”，即仆人和奴隶。《墨经》明确说男女奴隶“臧获”都要爱，是“兼爱”整体不可分割的部分。

兼爱平等观，是墨家的理想和奋斗目标。曹耀湘《墨子笺·兼爱下》说：“兼爱者，墨氏之学之宗旨也。”皮嘉佑于1898年5月《湘报》第58—60号《平等说》说：“平等之说导源于墨子。”孙中山《三民主义》说：“古时最讲爱字的莫过于墨子。”梁启超《墨子学案》说：“墨学所标纲领，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”

墨家的兼爱平等观，是墨家的理想和奋斗目标，体现了普遍、彻底的人文精神与人道主义，是引领人性解放的灯塔，鼓舞社会进步的动力。随着社会政治、经济、文化、思想的长期发展，墨家兼爱说的合理性和真理性将愈益显现，会赢得更多人的赞同与实践，这正是墨子总结辩论学一般规律“非人必有易”的初衷和期待。