《庄生晓梦迷蝴蝶　望帝春心托杜鹃》诗词名句鉴赏

庄生晓梦迷蝴蝶　望帝春心托杜鹃

【本书体例】

【原文】：

锦瑟

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

………………… …………………

沧海月明珠有泪，兰田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

【原文作者】：李商隐

【原文出处】：

——《全唐诗》卷五百三十九，中华书局1979年版6144页。

【诗话】：

0530 李义山《锦瑟》诗曰：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，兰田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”《古今乐志》云：“锦瑟之为器也，其柱如其弦数，其声有适怨清和。”又云：“感怨清和，昔令狐楚侍人能弹此四曲，诗中四句，状此四曲也。”章子厚曾疑此诗，而赵推官深为说如此。(宋许《彦周诗话》，《历代诗话》本)

0531 苕溪渔隐曰：……如玉溪生《锦瑟》诗云：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，兰田日暖玉生烟。”此亦是以景物故实状之，若移作听琴阮等诗，谁谓不可乎?(宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷十六)

0532 《缃素杂记》云：“义山《锦瑟》云：‘锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，兰田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。’山谷道人读此诗，殊不晓其意，后以问东坡。东坡云：‘此出《古今乐志》，云：锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之，其声也，适、怨、清、和。’案李诗‘庄生晓梦迷蝴蝶’，适也；‘望帝春心托杜鹃’，怨也；‘沧海月明珠有泪’，清也；‘兰田日暖玉生烟’，和也。一篇之中，曲尽其意，史称其瑰迈奇古，信然。刘贡父《诗话》以谓‘锦瑟乃当时贵人爱姬之名，义山因以寓意。’非也。”(宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷二十二)

0533 李义山《锦瑟》中二联是丽语，作适怨清和解，甚通。然不解则涉无谓，既解则意味都尽。以此知诗之难也。(明已世贞《艺苑卮言》卷四，《历代诗话续编》本)

0534 锦瑟是青衣名，见唐人小说，谓义山有感作者。观此诗结句及晓梦、春心、兰田、珠泪等，大概“无题”中语，但首句略用锦瑟引起耳。宋人认作咏物，以适、怨、清、和字面，附会穿凿，遂令本义懵然。且至“此情可待成追忆”处，更说不通。学者试尽屏此等议论，只将题面作青衣，诗意作追忆，读之当自踊跃。(明胡应麟《诗薮》内编卷四)

0535 义山《锦瑟》诗，拈首二字为题，即《无题》义，最是。盖此诗之佳，在一弦一柱中思其华年，心思紊乱，故中联不伦不次，没首没尾，正所谓“无端”也。而以“清和适怨”傅之，不亦拘乎!(清田同之《西圃诗说》)

0536 李义山《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，兰田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”黄山谷不晓其义，盖未识其寓言之意也。细味此诗，起句说“无端”，结句说“惘然”，分明是义山自悔其少年场中，风流摇荡，到今始知其有情皆幻，有色皆空也。次句说“思华年”，懊悔之意毕露矣。此与香山《和微之梦游》诗同意。“晓梦”“春心”“月明”“日暖”，俱是形容其风流摇荡处，着解不得。义山用事写意，皆此类也。袁中郎谓《锦瑟》诗直谜而已，岂知义山者哉?(清叶矫然《龙性堂诗话》初集)

0537 义山晚唐第一人，王元美讥为浪子薄有才藻。又云：“《锦瑟》两联，不解则涉无谓，既解则意味都尽。”其言如此，吾不知如何为解，如何为不解也?然则元美亦不必言诗可矣。(清叶矫然《龙性堂诗话》初集)

0538 宋人有赵推官者，不知何许人，托据《古今乐志》云“锦瑟之为声，适怨清和”，以解义山《锦瑟》两联。造作字义，附会强合，大是训诂气习。王元美谓既解则意义索然，亦信此说。可发一噱。(清叶矫然《龙性堂诗话》初集)

0539 李义山《绵瑟》一篇，说者但以为悼亡之作，或遂以绵瑟为女子之名，其于“一弦一柱”句难通，则有改五十为十五、二十五者；或又作断弦解，瑟二十五弦，断则五十弦矣。然于“兰田日暖”句，觉杂出不伦，即指兰田为葬地，何以有生烟之喻耶?按《旧唐书》，义山仕宦不进，坎终身。裴庭裕《东观奏记》曰：“商隐自开成二年升进士第，至大中十二年，以盐铁推官死。”则《绵瑟》乃是以古瑟自况；《汉书郊祀志》：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”师古曰：“泰帝，泰昊也。”世所用者，二十五弦之瑟，而此乃五十弦之古制，不为时尚；成此才学，有此文章，即己亦不解其故，故曰“无端”，犹言无谓也。自顾头颅老大，一弦一柱，盖已半百之年矣。“晓梦”喻少年时事，义山早负才名，登第入仕，都如一梦。“春心”者，壮心也，壮志消歇，如“望帝”之化“杜鹃”，已成隔世。“珠”“玉”皆宝货，“珠”在“沧海”，则有遗珠之叹，惟见“月”照而“泪”。“生烟”者，“玉”之精气。“玉”虽不为人采，而“日”中之精气，自在兰田。“追忆”为后世之人追忆也。“可待”者，犹云必传于后无疑也。“当时”指现在言。“惘然”无所适从也。言后世之传，虽可自信，而即今沦落为可叹耳。诗中虽虚文无一泛设，众解纷纭，似皆无当。即世传东坡四字分解，应亦假托也。(清汪师韩《诗学纂闻》)

0540 玉溪《绵瑟》一篇，解者纷纷，总属臆见。余幼时好读之，确有悟入，觅解人甚少。此诗全在起句“无端”二字，通体妙处，俱从此出。意云：绵瑟一弦一柱，已足令人怅望年华，不知何故有此许多弦柱，令人怅望不尽；全似埋怨绵瑟无端有此弦柱，遂致无端有此怅望。即达若庄生，亦迷晓梦；魂为杜宇，犹托春心。沧海珠光，无非是泪；兰田玉气，恍若生烟。触此情怀，垂垂追溯。当时种种，尽付惘然。对锦瑟而兴悲，叹无端而感切。如此体会，则诗神诗旨，跃然纸上。(清薛雪《一瓢诗话》三三)

0541 诗固有引类以自喻者，物与我自有相通之义。若“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，物我均无是理。“庄生晓梦”四语，更又不知何所指，必当日獭祭之时，偶因属对工丽，遂强题之曰：“锦瑟无端”，原其意亦不自解，而反弁之卷首者，欲以欺后世之人，知我之篇章兴寄，未易度量也。子瞻亦堕其术中，犹斤斤解之以适、怨、清、和，感矣!……(清黄子云《野鸿诗的》)

0542 李义山诗，开卷《锦瑟》一篇，言人人殊。东坡“清和适怨”云云，亦未见的确。本朝朱长孺注以为令狐青衣，更无所据。惟朱竹坨谓是悼亡之作者，近之。方文辀则以为伤玄宗而作。玄宗之移入南内也，高力士令李辅国控马，谓此“五十年太平天子”。杜樊川诗亦有“五十年天子”之句。故发首曰“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”也。“晓梦蝶蝶”，所谓一场春梦。“望帝杜鹃”，明指幸蜀。“兰田玉生”，则反以讽肃宗也。其旨甚明，味之可见，亦可谓善说诗者矣。然犹不若汪韩门所释为得神理。汪云：“按《旧唐书》，义山仕宦不进，终身坎，故开卷《锦瑟》一首，乃是假物以自伤。《汉书·郊祀志》：‘太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。’今世所用者，皆二十五弦之瑟，而此乃五十弦之古制，不为时尚。成此才学，有此文章，即己亦不解其故，故曰‘无端’，犹言无谓也。自顾头颅老大，‘一弦一柱’，盖已半百之年矣。‘晓梦’喻少年时事，义山早负才名，登第入仕，都如一梦。‘春心’者，壮心也，壮志消歇，如‘望帝’之化‘杜鹃’，已成隔世。‘珠’‘玉’皆宝货，珠在‘沧海’，则有遗珠之叹，惟见月照而泪。‘生烟’者，玉之精气。玉虽不为人采，而日中之精气，自在兰田。‘追忆’，谓后世之人追忆也。‘可待’者，犹云必传于后无疑也。‘当时”指现在言。‘惘然’无所适从也。言后世之传，虽可自信，而即今沦落已极可叹耳。”如此读法，诗中虽虚字亦无一泛设。玉溪压卷之作，似非如此读法，亦不相称也。(清梁章钜《退庵随笔》)