诗有造物,一句不工,则一篇不纯,是造物不完也。造物之妙,悟者得之。|什么意思|大意|注释|出处|译文

【名句】诗有造物，一句不工，则一篇不纯，是造物不完也。造物之妙，悟者得之。

【注释】

选自明·谢榛《四溟诗话》。

造物：古人指创造万物的神灵。句中比拟创作灵感。

悟：指领悟和把握，涉及继承传统和创作实践等各个方面。

【赏析】

明代前七子(李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相)与后七子(李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦)为纠正台阁体弊病，树起复古旗号，以“文必秦汉，诗必盛唐”相号召，极力推崇先秦两汉散文、汉魏古诗和盛唐近体诗，论诗主格调、讲法度，以至从篇章结构到句法、词汇进行模拟，成就不高。但前、后七子的认识和作风并不完全相同。后七子中，谢榛以《四溟诗话》提出论诗纲领，主张出入于盛唐诸家，兼取众长，自成一家，其取法路径已经较为宽广。

“诗有造物，一句不工，则一篇不纯，是造物不完也。造物之妙，悟者得之。”

意思说：诗歌创作应有神气活力，其中一句没写好，那么整篇也就失去了神韵，这是因为诗歌创作中不完美。创作的神妙处，通过领悟能够得到。

谢榛论诗，注重艺术的特殊性和风格特色，为此提出了“造物之妙，悟者得之”的主张。他所说的“造物”，当指创作的灵感和完美的艺术表现力，他所说的“悟”，主要是领会和把握盛唐诗歌的艺术特性和风格特色。

谢榛十分重视“悟”的作用。他把诗歌创作比作有神灵在起作用，认为能达到“造物之完”的诗，才是好诗。作者认为，所谓“造物之完”，就是诗人从格调出发，写出有“性灵”、“神韵”的诗，做到“婉而有味”，崇尚“隽永”，这样的诗，就是“造物之完”的好诗。

那么，诗人如何通过“悟”而臻于“造物之完”的境界呢?谢榛在继承宋代严羽妙悟说的基础上，主张“悟得”。他说：“诗固有定体，人各有悟性，夫有一字之悟，一篇之悟，或由小以扩乎大，因著以入乎微，虽小大不同，至于浑化则一。”又说：“阅书醒心，忽然有得。”即是说，诗人首先要博览和熟读书本，以盛唐诸公为法，兼及各种风格，尤推崇杜甫“读书破万卷，下笔如有神”，特别强调熟读的功夫。其次是要求顿悟其法，如“凡作诗，须知道紧要下手处，便了当得快也。其法有三：曰事、曰情、曰景，若得紧要一句，则全篇立成。熟味唐诗，其枢机自见矣。”三是认为“格由主(指警句)定，意从客(指其余各句)生”，强调“作诗先得警句，以为发兴之端”，“忽然有得，意随笔生，而兴不可遏，入乎神化，殊无思虑所及。或因字得句，句由韵成，出乎天然，句意双关”。

谢榛认为，做到这些，尚只是“悟”的第一步。要臻于“悟”的极境，还必须进一步在博览熟读的基础上，将“万物”、“千古”聚于“一我”、“一心”，加以“易驳而为纯，去浊而归清”的淘漉，经过这样的陶冶、净化，才能心领神会，超脱形迹，通妙入化，达到“造物之完”的境界。

谢榛的这些观点，对继承前人经验、提高艺术技巧有可取之处。但谢榛讲的“悟得”，和严羽一样，都是指熟参、熟读古诗基础上的妙悟，主要强调主观参悟，亦有其诗论的不足处。