关情者景,自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景。哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅。|什么意思|大意|注释|出处|译文

【名句】关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景。哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。

【注释】

选自清·王夫之《姜斋诗话》。

珀芥：琥珀和小草。比喻相互紧密联系。琥珀是松柏等植物树脂的化石，其形成时往往和松枝草芥等物混合在一起。

景：指客观物景。

【赏析】

王夫之继承传统进步诗论，主张诗歌创作应以意为主，反对“求形模，求比似，求词采，求故实”的作法，在这个认识的前提下，他对诗歌艺术提出了许多独到的见解。关于诗歌如何达到情景交融的完美境界问题，他说：

“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景。哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”

意思说：关涉到情感的是景物，所以景物描写与情感是相互联系的。情感与景物虽然一个在心，一个在物，却是景物能触动人的情感，透过人的情感能看到不同的景物。因此，哀愁喜乐的情感、自然万物的荣枯互相触动生发，成为创作的基础。

作者认为，关涉到情感的是景物，所以景物描写与言情是相互联系的。情感与景物虽然一个在心，一个在物，却是能“景生情，情生景”的，也就是说，情景相生，互相触发，景物能触动人的情感，而透过人的情感能看到独特的景物，二者相互融合，就可达到“妙合无垠”的境地，

这里，情与景，一为主观(在心)，一为客观(在物)。“景生情”，即“荣悴之迎”，触景生情，客观事物的荣枯盛衰作用于人，从而引起人的喜怒哀乐之情。“情生景”，即哀乐之触，诗人先有某种情感，然后以这种情感观物，所见的客观景物也就带有诗人相应的情感色彩。这也就是《诗广传》卷三说的，“夫物其何定哉，当吾之悲，有迎吾以悲者焉;当吾之愉，有迎物以愉者焉”，《古诗评选》卷四说的，“雅人胸中胜概，天地山川无不自我而成其荣观”。这样的例子很多，如描写春草，唐代白居易《赋得古原草送别》有：“野火烧不尽，春风吹又生。”见出意志的坚强韧性。南唐李煜《清平乐》有：“离恨恰如春草，更行更远还生。”见出离愁满怀，愈远愈浓，难于排遣。这就是以情观物，赋予了客观景物以情感色彩。

这种诗歌创作中移情入景的现象，南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》早有论述，他说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”王夫之以后，章学诚也说过类似的说法：“怀人见月而思，月岂必主远怀?久客听雨而悲，雨岂必有愁况?”(《文史通义·文理篇》)实际上，月有愁容雨带悲声，都是创作(或欣赏)过程中的一种心理作用，是诗人(或欣赏者)在艺术创造(或审美)过程中“情生景”、情景交融的一种表现。

那么，怎样才能达到情景交融的完美境界呢?王夫之认为，“神理凑合时，自然拾得”。因此特别强调灵感的作用，所谓“才著手便煞，一放手又飘忽去”，即是说，要善于把握住一刹那间的情感触动，不即不离地去着笔描写，就可以臻于至善。

王夫之的这些观点，见解独到，令人耳目一新，对于后世的诗歌理论产生了很大影响。