匹夫而为百世师,一言而为天下法,是皆有以参天地之化,关盛衰之运。其生也有自来,其逝也有所为。故申吕自岳降,傅说为列星。|什么意思|大意|注释|出处|译文

【名句】匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申吕自岳降，傅说为列星。

【注释】

选自宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》。韩文公，指韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。

百世师：《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也。”

天下法：《礼记·中庸》：君子“行而世为天下法，言而世为天下则”。

参天地之化：赞助天地的化育之功。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育。”申、吕：指申伯和吕侯。申伯，周宣王时功臣。吕侯，周穆王时功臣。

传说他们诞生时，有山岳降神的吉兆。

岳：指高大的山。传说山岳降神才生出了申伯和吕侯。《诗经·大雅·崧高》有“维岳降神，生甫及申”的诗句。

傅说：商王殷高宗武丁的宰相。相传他原是从事版筑的奴隶，被武丁提拔为大臣，治理国政，使国家大治。传说他得天道，死后升天为星宿。《庄子·大宗师》：傅说“乘东维，骑箕尾，而比于列星”。

【赏析】

苏轼的《潮州韩文公庙碑》是一篇碑文。韩愈由于谏迎佛骨，触怒宪宗，被贬为潮州刺史。在潮州任上，他得到了当地百姓普遍的爱戴，潮州人以本地有韩愈这样一位父母官而深感骄傲。韩愈回朝后，潮州人立生祠祭之，奉为神灵。宋哲宗元祐七年(1092)，潮州知州王涤于重修韩愈庙，并请苏轼撰写了这篇庙碑文。

“匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申吕自岳降，傅说为列星。”

意思说：一个普通人能够成为百世的师表，一句话能够成为天下人的准则，这都是因为他有与天地化育万物相等同、与国家盛衰相关联的地方。他的降生是有来历的，他的死亡是有作用的。所以申伯、吕侯是山神降世，傅说死后成为天上的星宿。

苏轼欲论韩愈，先论历史上的杰出人物，起笔“匹夫而为百世师，一言而为天下法”一句，犹如天外飞来，笔力不凡，充分肯定了杰出人物在历史上的巨大作用。接着以参天地、关盛衰、生有因、死有为数句，强调伟人具有撼天动地的力量，并举出申伯、吕侯、傅说的例子加以说明，前两人生时有嵩山降神之兆，后者死后成为天上的星宿。作者以此证明自己的观点言之凿凿，不能不信。

那么，这些伟人为什么会有撼天动地的力量呢，苏轼认为，是因为他们秉受了天地浩然之气，故能变化无穷，威力无比;王公之贵、晋楚之富、张良陈平之智、孟贲夏育之勇、张仪苏秦之辩不足敌，形、力不必待，生、死不能限，天、地、幽、明无不在。很显然，这些关于伟人浩气的描述，其指向性很明确，就是比照映衬韩公，为下文描写韩愈的不凡作铺垫。

苏轼接着赞颂韩公在儒学和文学上的功绩，颂扬他在潮州的政绩，讨论他生平的得失和遭遇，对他政治上的不遇和人生道路上的坎坷表示了深切的同情和悲哀。

好的开头意味着成功了一半。相传苏轼撰写此文，“不能得一起头，起行百十遭，忽得‘匹夫’两句，下面只如此扫去”(《苏长公合作》卷七引朱熹语)。表明作者起笔颇费心神，但一旦获得了好的开头，写起来就文思泉涌，汩汩滔滔，一泻千里了。