尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪。智可以欺王公,不可以欺豚鱼；力可以得天下,不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚,能开衡山之云,而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上。|什么意思|大意|注释|出处|译文

【名句】尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。

【注释】

选自宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》。

天人：指天道和人事。

伪：人力改变后的事物，指与自然相对的东西。意谓人运用智慧，没有做不到的事;但天道却不是人力所能改变的。

豚鱼：《易·中孚》曰：“信及豚鱼。”豚，小猪，这里泛指猪。古人认为如果讲求诚信的话，就连对这些动物也会讲求诚信。

力：威力。

匹夫匹妇：平常的男子、女子，指平民百姓。

能开衡山之云：韩愈经过衡山时，正逢秋雨，他潜心默祷一番之后，天就放晴了。他曾作《谒衡山南岳庙》诗纪此事。衡山，在湖南南岳县境内。

能驯鳄鱼之暴：指韩愈到潮州后逐恶溪鳄鱼一事。

弭：止。

皇甫镈：唐宪宗时的大臣。到处盘剥人民，搜刮财物，并经常诋毁韩愈。

李逢吉：唐宪宗时大臣，诡计多端，陷害忠良。

南海：这里指潮州。

【赏析】

苏轼在《潮州韩文公庙碑》文中，对韩愈的一生，尤其是对韩愈在思想文化上所起的重要作用，给予了极高的评价，对他那忠心耿耿、无所畏惧的精神表示了由衷的钦佩：

“尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼;力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。”

意思说：曾论及天道与人事的差别，认为人虽然无所不能，但天道却不是人力所能改变的。人的狡智可以欺骗王公，但讲诚信的人，就连豚鱼这样的动物也不会欺骗。凭武力可以征服天下，但却不能获得民心。所以，韩公的精诚，能让衡山的阴天放晴，却不能让崇佞佛骨的宪宗清醒过来;能让残暴的鳄鱼驯服，却不能消除皇甫镈、李逢吉的谗毁;能得到潮州人的爱戴，世代享受百姓的祭祀，却不能使自己有一日能安身朝廷。

这一句评论韩愈的坎坷遭遇，先说天不容伪，人的狡智可以欺骗王公，但讲诚信的人，就连豚鱼这样的动物也不会欺骗的，凭武力可以征服天下，但却不能获得民心。作者以此为张本，赞颂韩愈正直的品德和精诚的精神，能让衡山的阴天放晴，能驯服残暴的鳄鱼，能得到潮州人民的深厚爱戴，然而对于唐宪宗的崇佛佞佛，却无能为力，对于谗臣的陷害，也处于无助的地步，“不能使其身一日安于朝廷之上”。句中讲韩愈“三能”、“三不能”，两两对照，就把韩愈合于天道而乖于人事的不幸遭遇充分地表达了出来。

苏轼深为韩愈一生受到的不公平待遇而感叹，所以行文中也渗透了作者自己的身世之感：苏轼宦海浮沉，大起大落，既遭到以王安石为首的改革派的打击，也遭到以司马光为首的保守派的排挤，或者被贬谪出京，最远到达蛮荒的海南，或者遭到官僚的弹劾诬陷，不得不多次乞请外郡，始终未能有“一日安于朝廷之上”。苏轼的这些政治遭遇，与韩愈的十分相似，因此在写这篇碑文时，苏轼不由自主地便将自己内心郁积的愤懑宣泄了出来，思潮汹涌，文势跌宕，阅读此文，能够从中触摸到作者思想深处良多的感慨及不平的情感。

显然，这一句对韩愈“三能”、“三不能”的评价不免有夸大之处，也有神化的倾向，但几个排比句的连用，一泻而下，却是气势充沛，力量十足，加之句式参差错落，语调锵铿，显得神完气足，能引起人强烈的共鸣，具有很强的冲击力和感染力。

宋代洪迈对苏轼这篇碑文推许甚高，他说：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其挚。……及东坡之碑一出，而后众说尽废。”(见《容斋随笔》卷八)黄震也赞扬说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”(《三苏文范》卷十五引)宋、黄二人的评语，可谓传世之评，极为中肯。