不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。|什么意思|大意|注释|出处|译文

【名句】不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

【注释】

选自《韩非子·难一》。

陷：刺穿。

【赏析】

先秦时代，儒家大力鼓吹古代尧、舜的德化思想，极力美化尧为天子时，舜躬亲化民的三件事：一是农夫争夺田界，二是渔人争夺好水面，三是陶器质量差。为了解决这些纠纷，舜于是亲自去耕种，去打鱼，去制陶，通过三年的亲力亲为，培养了谦让的风气，解决了田界、水界纠纷，改善了器物的质量。舜成就的这三件救败功绩，成为儒家美化圣君，宣扬德化思想的有力证据。

然而，韩非子却从儒家的这些宣传中看出了破绽，他讲了一个“楚人有鬻盾与矛者”的寓言故事，来描绘儒家宣传中的矛盾现象。韩非子说：

“不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。”

意思是：不能刺穿的盾，与什么盾都能刺穿的长矛，不可能同时存在。

韩非子认为，儒家以尧为圣，又以舜为贤，在逻辑上是自相矛盾的。如果舜是贤明的，岂不说明尧的治理是失措的，并不像儒家说的那么圣明;如果尧是圣明的，仁德爱民，社会和谐，又何须舜去救败化民?所以韩非子批驳说：“贤舜去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。”这个现象，犹如楚人卖矛鬻盾一样：既夸矛无坚不摧，又夸盾无矛不可挡，事实上这两样功效，是不可能同时存在的。所以有人提出：“以子之矛陷子之盾，何如?”楚人便无言以对了。韩非以这则故事为喻，说明儒家为了宣扬人治德化的政治主张，把尧、舜理想化为完人、至人、圣人，已经到了自相矛盾，不能自圆其说的地步了。

很显然，韩非子非难尊贤崇圣的德化思想，确实点中了儒家的软肋。而目的，则是为了鼓吹法家的学说。

成语“自相矛盾”即源出于此。