君子之出言也,如啬夫之用财；其见义也,如贪夫之趋利。

时间：2019-05-12 06:25:40

手机版

【名句】君子之出言也，如啬夫之用财；其见义也，如贪夫之趋利。

【译文】君子一言出口，要如吝啬鬼使用钱财;君子见到义，要如贪婪的人追逐利益。

导航：品诗文网 > 至理名言 > 呻吟语录 > 当前页

更多阅读

猜你喜欢

随机推荐

文章荟萃

士君子抱经世之具,必先知五用,五用之道未得而漫尝试之,此小丈夫技痒童心之所为也,事必不济。是故贵择人。不择可与共事之人,则不既厥心,不堪其任,或以虚文相欺,或以意见相倾,譬以玉杯付小儿而奔走于崎岖之峰也。是故贵达时。时者,成事之期也。机有可乘,会有可际,不先不后,则其道易行。不达于时,譬投种于坚冻之候也。是故贵审势。势者,成事之藉也。登高而招,顺风而呼,不劳不费而其功易就。不审于势,譬行舟于平陆之
师无往而不在也,乡国天下古人师善人也,三人行则师恶人矣。予师不止此也,鹤之父子,蚁之君臣,鸳鸯之夫妇,果然之朋友,乌之孝,驺虞之仁,雉之耿介,鸠之守拙,则观禽兽而得吾师矣。松柏之孤直,兰芷之清芳,苹藻之洁,桐之高秀,莲之淄泥不染,菊之晚节愈芳,梅之贞白,竹之内虚外直、圆通有节,则观草木而得吾师矣。山之镇重,川之委曲而直,石之坚贞,渊之涵蓄,土之浑厚,火之光明,金之刚健,则观五行而得吾师矣。鉴之明,
圣人以见义不为属无勇,世儒以知而不行属无知；圣人体道有三达德,曰智、仁、勇；世儒曰知行只是一个,不知谁说得是?愚谓自道统初开,工夫就是两项,曰“惟精”,察之也；曰“惟一”,守之也。千圣授受,惟此一道,盖不精则为孟浪之守,不一则为想象之知。曰“思”曰“学”,曰“致知”曰“力行”,曰“至明”曰“至健”,曰“问察”曰“用中”,曰“择乎中庸,服膺勿失”,曰“非知之艰,惟行之艰”,曰“非苟知之,亦允蹈之”,
自天子以至于庶人,自尧舜以至于途之人,必有所以汲汲皇皇者,而后其德进、其业成。故曰鸡鸣而起,舜、跖之徒皆有所孳孳也。无所用心,孔子忧之曰:“不有博弈者乎?”惧无所孳孳者,不舜则跖也。今之君子纵无所用心而不至于为跖,然饱食终日,惰慢弥年,既不作山林散客,又不问庙堂急务,如醉如痴,以了日月,《易》所谓“君子进德修业,欲及时也”,果是之谓乎?如是而自附于清品高贤,吾不信也。孟子论历圣道统心传,不出“忧勤
人生在天地间,无日不动念,就有个动念底道理；无日不说话,就有个说话底道理；无日不处事,就有个处事底道理；无日不接人,就有个接人底道理；无日不理物,就有个理物底道理。以至怨怒笑歌、伤悲感叹、顾盼指示、咳唾涕洟、隐微委屈、造次颠沛、疾病危亡,莫不各有道理,只是时时体认,件件讲求。细行小物尚求合则,彝伦大节岂可逾闲?故始自垂髫,终于属纩,持一个自强不息之心,通乎昼夜,要之于纯一不已之地,忘乎死生。此还本
或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个什么。“苟有用我者,执此以往”,要知“此”是什么。“大人之事备矣”,要知“备”个什么。若是平日如醉梦,一不讲求,到手如痴呆,胡乱
余参政东藩日,与年友张督粮临碧在座,余以朱判封,笔浓字大,临碧曰:“可惜!可惜!”余擎笔举手曰:“年兄此一念,天下受其福矣。”判笔一字,所费丝毫朱耳,积日积岁,省费不知几万倍。充用朱之心,万事皆然。天下各衙门积日积岁,省费又不知几万倍。且心不侈然自放,足以养德；财不侈然浪费,足以养福。不但天物不宜暴殄,民膏不宜慢弃而已。夫事有重于费者,过费不为奢；省有不废事者,过省不为吝。余在抚院日,不检于纸而戒
“恭敬谦谨”,此四字有心之善也；“狎侮傲凌”,此四字有心之恶也。人所易知也。至于“怠忽惰慢”,此四字乃无心之失耳,而丹书之戒,怠胜敬者凶,论治忽者,至分存亡。《大学》以傲惰同论,曾子以暴慢连语者,何哉?盖天下之祸患皆起于四字,一身之罪过皆生于四字。怠则一切苟且,忽则一切昏忘,惰则一切疏懒,慢则一切延迟。以之应事则万事皆废,以之接人则众心皆离。古人临民如驭朽索,使人如承大祭,况接平交以上者乎?古人处
或问:“格物之物是何物?曰:至善是已。如何格?曰:知止是已。《中庸》不言格物,何也?曰:舜之执两端于问察,回之择一善而服膺,皆格物也。择善与格物同否?曰:博学审问、慎思明辨皆格物也,致知诚正、修齐治平皆择善也,除了善更无物,除了择善更无格物之功。至善即中乎?曰:不中不得谓之至善,不明乎善不得谓之格物,故不明善不能诚身,不格物不能诚意。明了善,欲不诚身不得；格了物,欲不诚意不得。不格物亦能致知否?曰
秦火之后,三代制作湮灭几尽。汉时购书之赏重,故汉儒附会之书多。其幸存者,则焚书以前之宿儒尚存而不死,如伏生口授之类；好古之君子壁藏而石函,如《周礼》出于屋壁之类。后儒不考古今之文,概云先王制作而不敢易,即使尽属先王制作,然而议礼制度考文,沿世道民俗而调剂之,易姓受命之天子皆可变通,故曰刑法世轻重,三王不沿礼袭乐。若一切泥古而求通,则茹毛饮血、土鼓汙尊皆可行之今日矣。尧舜而当此时,其制度文为必因时顺

精选专题

诗人大全

李白苏轼白居易陆游王安石杜甫孟浩然韦应物范仲淹孟郊温庭筠辛弃疾杜审言王勃崔颢王维刘长卿钱起刘禹锡元稹杜牧许浑李商隐林逋王禹偁晏殊梅尧臣欧阳修黄庭坚宋之问王翰王之涣李清照纳兰性德陶渊明李煜韩愈柳宗元柳永曹操屈原李贺岑参王昌龄曹植杨万里秦观晏几道韦庄周邦彦虞世南贾岛颜真卿李隆基骆宾王刘戬李约张继岳飞朱熹唐寅罗隐高适张九龄马致远陈子昂胡曾周昙牟融曹雪芹范成大贺铸姜夔卢纶郑板桥杜荀鹤吴文英龚自珍周敦颐姚合贺知章于谦毛泽东陆九渊杜秋娘杨慎袁枚祖咏赵师秀叶绍翁王淇张若虚李颀卢照邻李瞡蒋捷李之仪宋祁冯延巳陈与义陈亮张孝祥张元干刘过晁补之臧克家金昌绪刘方平贾至李益张籍张仲素戴望舒郭沫若朱湘席慕蓉徐志摩卞之琳艾青杨唤刘大白洛夫冰心冯雪峰叶芝纪弦顾城歌德雷抒雁普希金陆龟蒙韩偓曾巩晁端友汪元量陈沆顾况史达祖袁去华李端司空曙刘克庄刘辰翁蔡伸元结常建谢灵运文天祥元好问朱庆余丘为赵以夫赵令畤王建汪曾祺莫泊桑冯唐赵孟頫王冕苏彦文刘希夷贯云石周文质郑光祖卓文君徐再思周德清卢挚刘时中曹松萧衍张谓程垓曹冠晁冲之张耒周紫芝李曾伯赵鼎高观国吴潜张炎戴复古沈期卢仝叶梦得刘仙伦张旭陈人杰王沂孙韩元吉张先林庚严蕊朱淑真李涉刘伶姚燧王实甫司马光班固赵佶黄巢何逊泰戈尔郁达夫王蒙哈代石川啄木聂绀弩柳亚子沈从文周作人吴向东林徽因余秋雨朔梅许地山白玮老舍朱正芳刘绪贻熊召政王政佳安庆恩吴淮生南怀瑾傅斯年梁漱溟郑振铎钱钟书高启陈师道陈维崧朱庆馀张祜张恨水苏曼殊莎士比亚

关于我们

中国诗起源于先秦，鼎盛于唐代。中国词起源于隋唐，流行于宋代。诗词是阐述心灵的文学艺术，诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。中国传统诗词文化是世界文化文学上最独特而美好的表现形式和文学遗产，诗词是汉语特有的魅力和功能，这是其它任何语言所没有和不能的。诗词之美，止于臻美。品诗文网旨在弘扬中华名族的诗词文化，传承我中华文明。

君子之出言也,如啬夫之用财；其见义也,如贪夫之趋利。

诗人大全

关于我们

关注我们