“一阴一阳之谓道”,二阴二阳之谓驳。阴多阳少、阳多阴少之谓偏。有阴无阳、有阳无阴之谓孤。一阴一阳,乾坤两卦,不二不杂,纯粹以精,此天地中和之气,天地至善也。是道也,上帝降衷,君子衷之,是故继之即善,成之为性,更无偏驳,不假修为,是一阴一阳属之君子之身矣,故曰“君子之道”。“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”,此之谓偏。“百姓日用而不知”,此之谓驳。至于孤气所生,大乖常理。孤阴之善,慈悲如母,恶则险毒

【名句】“一阴一阳之谓道”^①，二阴二阳之谓驳^②。阴多阳少、阳多阴少之谓偏。有阴无阳、有阳无阴之谓孤。一阴一阳，乾坤两卦，不二不杂，纯粹以精，此天地中和之气，天地至善也。是道也，上帝降衷^③，君子衷之，是故继之即善，成之为性，更无偏驳，不假修为，是一阴一阳属之君子之身矣，故曰“君子之道”。“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，此之谓偏。“百姓日用而不知”，此之谓驳。至于孤气所生，大乖常理。孤阴之善，慈悲如母，恶则险毒如虺^④。孤阳之善，疾恶如仇，恶则凶横如虎。此篇夫子论性纯以善者言之^⑤，与“性相近”也稍稍不同^⑥。

【译文】一阴一阳叫做道，二阴二阳叫做驳。阴多阳少、阳多阴少叫做偏。有阴无阳、有阳无阴叫做孤。一阴一阳，《乾》、《坤》两卦，不二不杂，纯粹以精，这是天地间的中和之气，是天地间至善的。这个道，是上帝降下来的善性，君子接受了其善性，所以继承下来的就是善，成就它的就是性，没有偏驳，不依靠修养。因此说一阴一阳之道归于君子，所以称为君子之道。仁者见了叫做仁，智者见了叫做智，这叫偏。百姓日常使用它，而不知它是什么，这叫驳。至于孤气生出来的东西，和常理极为违背。孤阴之善，慈悲时像母亲，恶毒起来则如毒蛇。孤阳之善，疾恶如仇，凶恶起来则如老虎。“一阴一阳之谓道”的问题，孔子在此篇中专以善论性，与“性相近”的看法稍有不同。

注释

【注释】①一阴一阳之谓道:语出《周易·系辞上》。　②驳:混杂、不纯　③上帝降衷:《尚书·汤诰》:“惟皇上帝,降衷于下民,若有恒性。”孔氏传:“皇天上帝,天也。衷,善也。”　④虺(huǐ):毒蛇。　⑤此篇夫子论性纯以善者言之:夫子,指孔子。此篇,指《周易·系辞上》“一阴一阳之谓道”章。其文曰:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”　⑥性相近:《论语·阳货》:“子曰:性相近也,习相远也。”