【名句】为政以徇私、弭谤、违道、干誉为第一耻，为人上者自有应行道理，合则行，不合则去。若委曲迁就，计利虑害，不如奉身而退。孟子谓枉尺直寻①，不可推起来。虽枉一寸，直千尺，恐亦未可也。或曰:处君亲之际，恐有当枉处。曰:当枉则不得谓之枉矣，是谓权以行经，毕竟是直道而行。
【译文】处理政事，以徇私舞弊、制止诽谤、背离原则、追求个人的名声为第一等耻辱的事。居于上位的人自有应推行的道理，觉得合乎道理就做，不合乎道理就离开，如果委曲迁就，计利虑害，还不如保持自身高洁而退归。孟子认为不能把屈一尺伸八尺作为原则推行开来。即使是一寸不直，而有千尺之伸，恐怕也不能做。有人说：处理君王和父母的事，恐怕有应当屈就的地方。我说：如果应当屈就，就不能称作屈就了，这叫做用权变的办法来执行常理，毕竟还是按直道走的。
注释
【注释】①孟子谓枉尺直寻:《孟子·滕文公下》:“陈代曰:‘不见诸侯,宜若小然;今一见之,大则以王,小则以霸。且志曰:“枉尺而直寻”,宜若可为也。’孟子曰:‘昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也,如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?’”朱熹注:“枉,屈也。直,伸也。八尺曰寻,枉尺直寻,犹屈己一见诸侯,而可以致王霸,所屈者小,所伸者大也。”又说:“此以下,正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉小而所伸者大则为之者,计其利耳。一有计利之心,则虽枉多伸少而有利,亦将为之耶?甚言其不可也。”
上一篇：寓兵于农,三代圣王行之甚好,家家知耕,人人知战,无论即戎,亦可弭盗,且经数十百年不用兵。说用兵,才用农十分之一耳。何者?有不道之国则天子命曰:“某国不道,某方伯连帅讨之。”天下无与也,天下所以享兵农未分之利。春秋以后,诸侯日寻干戈,农胥变而为兵,舍穑不事则吾国贫,因粮于敌则他国贫。与其农胥变而兵也,不如兵农分。
下一篇：“与其杀不辜,宁失不经”,此舜时狱也。以舜之圣,皋陶之明,听比屋可封之民,当淳朴未散之世,宜无不得其情者,何疑而有不经之失哉?则知五听之法不足以尽民,而疑狱难决自古有之,故圣人宁不明也而不忍不仁。今之决狱辄耻不明而以臆度之见、偏主之失杀人,大可恨也。夫天道好生,鬼神有知,奈何为此?故宁错生了人,休错杀了人。错生则生者尚有悔过之时,错杀则我亦有杀人之罪。司刑者慎之。