【名句】道器非两物,理气非两件。成象成形者器,所以然者道。生物成物者气,所以然者理。道与理,视之无迹,扪之无物,必分道器、理气为两项,殊为未精。《易》曰:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”盖形而上无体者也,万有之父母,故曰道;形而下有体者也,一道之凝结,故曰器。理气亦然,生天、生地、生人、生物,皆气也。所以然者,理也。安得对待而言之?若对待为二,则费隐亦二矣①。
【译文】道和器不是两物,理和气不是两件。能够成像成形的就是器,成像成形的原因就是道。能够生物成物的就是器,生物成物的原因就是理。道和理,视之没有形迹,摸之没有物体,非要分成道器、理器两项,实在不精确。《易经》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”形而上的东西是没有形体的,是万物生成的根据,所以叫做道。形而下的东西是有形体的,是一道的凝结,所以叫做器。理、气也是如此,生天、生地、生人、生物,都是气的缘故。气所以能生物,根据就是理,怎么能看做对立的呢?若把它们分为对立的两项,那么《中庸》中讲的道的显明和隐微也可以看做两项了。
注释
【注释】①费隐:《中庸》第十二章:“君子之道费而隐。”朱熹注:“费,用之广也。隐,体之微也。”
上一篇:只泰了,天地万物皆志畅意得,欣喜欢爱,心身家国天下无一毫郁阏不平之气,所谓八达四通,千昌万遂,太和之至也。然泰极则肆,肆则不可收拾而入于否。故泰之后,继以大壮,而圣人戒之曰“君子以非礼弗履”,用是见古人忧勤惕励之意多,豪雄旷达之心少。六十四卦,惟有泰是快乐时又恁极中极正。且惧且危,此所以致泰保泰而无意外之患也。
下一篇:义,合外内之道也。外无感,则义只是浑然在中之理,见物而裁制之则为义,义不生于物,亦缘物而后见。告子只说义外,故孟子只说义内,各说一边以相驳,故穷年相辨而不服。孟子若说义虽缘外而形,实根吾心而生,物不是义,而处物乃为义也,告子再怎开口?性,合理气之道也。理不杂气,则纯粹以精,有善无恶,所谓义理之性也。理一杂气,则五行纷糅,有善有恶,所谓气质之性也。诸家所言皆落气质之后之性,孟子所言皆未着气质之先之性