阴阳征应,自汉儒穿凿附会,以为某灾祥应某政事,最迂。大抵和气致祥,戾气致妖,与作善降祥,作恶降殃,道理原是如此。故圣人只说人事,只尽道理,应不应、在我不在我都不管。若求一一征应,如鼓答桴,尧舜其犹病矣。大段气数有一定的,有偶然的,天地不能违,天地亦顺之而已。旱而雩,水而荥,彗孛而禳,火而祓,日月食而救,君子畏天威谨天戒当如是尔。若云随祷辄应,则日月盈亏岂系于救不救之间哉?大抵阴阳之气,一偏必极,势

【名句】阴阳征应^①，自汉儒穿凿附会，以为某灾祥应某政事，最迂。大抵和气致祥，戾气致妖，与作善降祥，作恶降殃，道理原是如此。故圣人只说人事，只尽道理，应不应、在我不在我都不管。若求一一征应，如鼓答桴^②，尧舜其犹病矣。大段气数有一定的，有偶然的，天地不能违，天地亦顺之而已。旱而雩^③，水而荥^④，彗孛而禳^⑤，火而祓^⑥，日月食而救，君子畏天威谨天戒当如是尔。若云随祷辄应，则日月盈亏岂系于救不救之间哉?大抵阴阳之气，一偏必极，势极必反。阴阳乖戾而分，故孤阳亢而不下阴则旱无其极。阳极必生阴，故久而雨。阴阳和合而留故淫，阴升而不舍阳则雨无其极。阴极必生阳，故久而晴。草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰。夫妇朋友失好不能遽合，合不至遽乖。天道、物理、人情自然如此，是一定的。星殒、地震、山崩、雨血、火见、河清，此是偶然底。吉凶先见，自非常理。故臣子以修德望君，不必以灾异恐之。若因灾而惧，固可修德，一有祥瑞，便可谓德已足而罢修乎?乃若至德回天，灾祥立应，桑榖枯、彗星退、冤狱释而骤雨^⑦，忠心白而反风，亦间有之，但曰必然事，吾不能确确然信也。

【译文】阴阳征应，自从汉儒穿凿附会，认为上天出现某种祸福的征兆，就应在某件政事上，这是最迂腐的。大体说来和气致祥，戾气致妖，这与做善事降福，做恶事降灾的道理是一样的，都是气的作用。因此圣人只谈人事，只尽道理，应不应，应在我身上不应在我身上都不管。如果要求一一应验，如鼓槌儿敲下去鼓就响，尧舜也做不到。仔细说来气数有一定的，有偶然的，天地不能违背，天地也只能顺着而已。天旱去求雨，水灾去祭神，彗星出现去祈祷免祸，火灾发生去祈求保佑，发生日食月食想法救助，君子害怕天威，谨慎地对待天戒，只应当这样做。如果说祈祷就能应验，那日月的盈亏难道是系于救与不救之间吗?大体说来，阴阳之气，一偏必到达极点，到达极点必然又要返回。阴阳不合就要分离，因此阳气上升而不下降与阴气相合，天气就会一直干旱。阳气上升到极点阴气必然会出现，所以天旱的时间久了就会下雨。阴阳会合而滞留，形成大片的阴云，阴气上升而不和阳气分离，雨就会下个不停。阴气达到极点必然有阳气出现，所以下雨的时间长了就会转晴。草木枯萎不会遽然茂盛，茂盛时也不会遽然枯萎。夫妇朋友感情不好不会遽然和好，感情和好也不会遽然背离。天道、物理、人情自然就是如此，是有一定的。星殒、地震、山崩、雨血、火星出现、黄河水清，这都是偶然的。吉凶的征兆预先就能显现，这不符合常理。所以臣子应该盼望君主修德，不要以灾异来恐吓他。如果因为有了灾害感到害怕，固然可以促使修德，但一有祥瑞，就可以认为德已足而停止修德吗?至于高尚的道德使天意回转，灾害和祥瑞这些征兆立即得到回应，象征有灾的生于朝廷的桑榖二木枯死、彗星消失、冤狱得到平反，上天就突然下雨，忠心得以剖白而风向发生变化，这种事情也偶而有之，但如果说必然会发生这样的事，我不能确然相信这一点。

注释

【注释】①征应:有某种预兆,就会出现某种灾祥。　②桴:鼓槌儿。　③雩(yú):古代为求雨而举行的祭祀。　④荥(yínɡ):《左传》昭公元年:“山川之神,则水旱疠疫之灾,于是乎荥之;日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,于是乎荥之。”《说文》:“设绵榖为荥,以禳风雨雪霜水旱疠疫于日月星辰山川也。”即为消除水灾而举行祭祀。　⑤彗孛:彗星亦称孛星,俗称扫帚星。以曳长如彗故名。《晋书·天文志》:“孛亦彗属,偏指曰彗,芒气四出曰孛。”古人以为彗星出现不祥,故祷之,以求免灾。　⑥祓(fú):除灾祈福的仪式。《左传》昭公十八年:“祓禳于四方,振除火灾,礼也。”　⑦桑榖:《尚书·咸有一德》:“伊陟相太戊,亳有祥,桑榖共生于朝。”孔颖达疏:“桑榖二木,共生于朝。朝非生木之处,是为不善之征。”古时以桑榖二木共生于朝为不祥。