霸者,豪强威武之名,非奸盗诈伪之类。小人之情,有力便挟力,不用伪；力不足而济以谋,便用伪。若力量自足以压服天下,震慑诸侯,直恁做将去,不怕他不从,便靠不到智术上,如何肯伪?王霸以诚伪分,自宋儒始,其实误在“五伯假之”、“以力假仁”二“假”字上,不知这“假”字只是“借”字。二帝三王以天德为本,便自能行仁,夫焉有所倚?霸者要做好事,原没本领,便少不得借势力以行之,不然令不行,禁不止矣。乃是借威力以行仁

【名句】霸者，豪强威武之名，非奸盗诈伪之类。小人之情，有力便挟力，不用伪；力不足而济以谋，便用伪。若力量自足以压服天下，震慑诸侯，直恁做将去，不怕他不从，便靠不到智术上，如何肯伪?王霸以诚伪分，自宋儒始^①，其实误在“五伯假之”^②、“以力假仁”^③二“假”字上，不知这“假”字只是“借”字。二帝三王以天德为本，便自能行仁，夫焉有所倚?霸者要做好事，原没本领，便少不得借势力以行之，不然令不行，禁不止矣。乃是借威力以行仁义。故孟子曰:“以力假仁者霸。”以其非身有之，故曰假借耳。人之服之也，非为他智能愚人，没奈他威力何，只得服他。服人者以强，服于人者以伪。管、商都是霸佐^④，看他作用都是威力制缚人，非略人略卖人者，故夫子只说他“器小”^⑤，孟子只说他“功烈如彼其卑”^⑥。而今定公孙鞅罪，只说他惨刻^⑦，更不说他奸诈。如今官府教民迁善远罪，只靠那刑威，全是霸道，他有甚诈伪?看来王霸考语自有见成公案^⑧，曰以德以力所行底，门面都是一般仁义，如五禁之盟^⑨，二帝三王难道说他不是?难道反其所为?他只是以力行之耳。“德”“力”二字最确^⑩，“诚”“伪”二字未稳，何也?王霸是个粗分别，不消说到诚伪上，若到细分别处，二帝三王便有诚伪之分，何况霸者?

【译文】霸，是豪强威武的称呼，不是指奸盗诈伪之类。小人的情态，有力量就依仗力量而不用诈伪，力量不足才利用智谋，便是诈伪。若力量足以压服天下、震慑诸侯，就会一直干下去，不怕对方不服从，便用不着智术，如何肯用诈伪呢?王道、霸道用诚、伪来区别是从宋儒开始的，其实误在“五伯假之”、“以力假仁”这两个“假”字上，不知道这“假”字是“借”的意思。二帝三王以天德为本，便自能实行仁政，哪儿都可实行，哪儿也无阻挡。霸者要做好事，原来没什么本领，便少不得借势力以推行，不然就令不行禁不止了。这就是借威力以行仁义，所以孟子说：“以力假仁者霸。”因为不是他自身有的，所以说假借。人们所以服从他，不是因为他的智慧能愚弄人，而是对他的威力无可奈何，只得服他。使别人屈服使用的是强力，屈服的人只是表面伪装出来的。管仲、商鞅都是辅佐霸主的，他们使用的都是用威力来制服人，并不是抢掠钱财或掠卖人口，所以孔子只说他气量狭小，孟子只说他功绩那样地卑小。而现在定商鞅的罪，只说他惨刻，而不说他奸诈。如今官府教民迁善远罪只靠刑威，全是霸道，他有什么诈伪?看来对王道和霸道的评语自有现成的公案，二者的分别，在于是以德推行还是以力推行，而门面上推行的都是仁义。如五霸之一的齐桓公在葵丘的一次盟会上，订立了五条禁令，即使二帝三王在世，难道能说他不对吗?难道会反其所为吗?他只不过是以力推行罢了。用“德”、“力”二字区别王、霸最为准确，用“诚”、“伪”二字不太妥当，为什么这样说呢?王、霸只是个粗分别，还说不到诚、伪上去，如果分到细微处，二帝三王便有诚、伪之分，何况霸呢?

注释

【注释】①王霸以诚伪分,自宋儒始:《孟子·公孙丑上》:“孟子曰:‘以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。《诗》云:“自西自东,自南自北,无思不服。”此之谓也。’”朱熹注:“《诗·大雅·文王有声》之篇,王霸之心,诚伪不同。故人所以应之者,其不同亦如此。”　②五伯假之:语出《孟子·尽心上》。其文为:“孟子曰:‘尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也。久假而不归,恶知其非有也。’”朱熹注:“归,还也。有,实有也。言窃其名以终身,而不自知其非真有。或曰:‘盖叹世人莫觉其伪者。’亦通。”　③以力假仁:参见注①。　④管、商:管仲,商鞅。管仲,名夷吾,字仲,颍上(颍水之滨)人,春秋初期政治家。由鲍叔牙推荐,被齐桓公任命为卿,以“尊王攘夷”口号为号召,使齐国成为春秋时第一霸主。商鞅,战国卫人,姓公孙,称公孙鞅,又称卫鞅。初为魏相公叔痤家臣,后入秦,说秦孝公以强国之术,秦孝公六年,被任为左庶长,并开始变法,即有名的“商鞅变法”,奠定了秦国富强的基础。　⑤故夫子只说他“器小”:《论语·八佾》:“子曰:‘管仲之器小哉!’或曰:‘管仲俭乎?’曰:‘管氏有三归,官事不摄,焉得俭?’‘然则管仲知礼乎?’曰:‘邦君树塞门,管氏亦树塞门,邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?’”　⑥孟子只说他“功烈如彼其卑”:《孟子·公孙丑上》:“公孙丑问曰:‘夫子当路于齐,管仲晏子之功,可复许乎?’孟子曰:‘子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。’或问乎曾西曰:‘吾子与子路孰贤?’曾西蹴然曰:‘吾先子之所畏也。’曰:‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然不悦,曰:‘尔何曾比予于管仲?管仲得君,如彼其专也;行乎国政,如彼其久;功烈,如彼其卑也。尔何曾比予于是?’”曰:“管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎?”　⑦而今定公孙鞅罪,只说他惨刻:《史记·商君列传》载商鞅事。司马迁评论说:“商君,天资刻薄人也。”刘向《新序》云:“今商鞅内刻刀锯之刑,外深悺钺之诛,步过六尺者罚,弃灰于道者被刑,一日临渭而论囚七百人,号哭之声动于天地,畜怨积仇比于丘山。所逃莫之隐,所归莫之容,身死车裂,灭族无姓,其去霸王之佐亦远矣。”　⑧王霸考语:指对王道、霸道的评语。　⑨五禁之盟:《孟子·告子下》:“五霸,桓公(齐桓公)为盛。葵丘之会诸侯,束牲载书而不歃血。初命曰:‘诛不孝,无易树子,无以妾为妻。’再命曰:‘尊贤育才,以彰有德。’三命曰:‘敬老慈幼,无忘宾旅。’四命曰:‘士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫。’五命曰:‘无曲防,无遏籴,无有封而不告。’曰:‘凡我同盟之人,既盟之后,言归于好。’今之诸侯,皆犯此五禁。”又《春秋谷梁传》僖公九年:“葵丘之盟,陈牲而不杀,读书,加于牲上,壹明天子之禁,曰:‘毋雍泉,毋讫籴,毋易树子,毋以妾为妻,毋使妇人与国事。’”　⑩“德”“力”二字最确:参见注①孟子语。