古今观人,离不了好恶,武叔毁仲尼,伯寮愬子路,臧仓沮孟子,从来圣贤未有不遭谤毁者,故曰:其不善者恶之,不为不善所恶,不成君子。后世执进退之柄者,只在乡人皆好之上取人,千人之誉不足以敌一人之毁,更不察这毁言从何处来,更不察这毁人者是小人是君子。是以正士伤心,端人丧气。一入仕途,只在弥缝涂抹上做工夫,更不敢得罪一人。呜呼!端人正士叛中行而惟乡原是师,皆由是非失真、进退失当者驱之也。

【名句】古今观人，离不了好恶，武叔毁仲尼^①，伯寮愬子路^②，臧仓沮孟子^③，从来圣贤未有不遭谤毁者，故曰:其不善者恶之，不为不善所恶，不成君子。后世执进退之柄者，只在乡人皆好之上取人^④，千人之誉不足以敌一人之毁，更不察这毁言从何处来，更不察这毁人者是小人是君子。是以正士伤心，端人丧气。一入仕途，只在弥缝涂抹上做工夫，更不敢得罪一人。呜呼!端人正士叛中行而惟乡原是师，皆由是非失真、进退失当者驱之也。

【译文】从古至今，观察人少不了喜好和厌恶。叔孙武叔诋毁孔子，公伯寮毁谤子路，臧仓说孟子坏话，阻止鲁平公去见孟子。以此看来，从来圣贤就没有不遭毁谤的，所以有这样的说法：要让那些不善的人痛恨你，不被不善者所恨，就不是君子。后世那些掌握用人大权的人，只选用那些人们都喜欢的人，一千个人都称赞，只有一个人诋毁的人，他们也不任用，更不考察诋毁的言论是从何处来的，不考察这诋毁人的是小人还是君子。因此使正直的人伤心，端方的人丧气。他们选用的那些人人都说好的人，一进入仕途，只会在弥缝涂抹上做功夫，更不敢得罪一个人。唉!正直端方的人违背了中正的行为而去学习乡愿的做法，都是因为掌握用人大权的人是非不分、进退失当造成的啊!

注释

【注释】①武叔毁仲尼:《论语·子张》:“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:‘无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!’”　②伯寮愬(sù)子路:愬,同“诉”,“进谗言”意。《论语·宪问》:“公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告,曰:‘夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。’子曰:‘道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”　③臧仓沮孟子:《孟子·梁惠王下》:“鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:‘他日君出,则必命有司所之。今乘舆已驾矣,有司未知所之,敢请。’公曰:‘将见孟子。’曰:‘何哉?君所为轻身以先于匹夫者,以为贤乎?礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉!’公曰:‘诺。’乐正子入见,曰:‘君奚为不见孟轲也?’曰:‘或告寡人曰:“孟子之后丧逾前丧”,是以不往见也。’曰:‘何哉,君所谓逾者?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?’曰:‘否。谓棺椁衣衾之美也。’曰:‘非所谓逾也,贫富不同也。’乐正子见孟子,曰:‘克告于君,君为来见也。嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来也。’曰:‘行或使之,止或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?’”沮,阻止。　④“乡人皆好”之句:《论语·子路》:“子贡问曰:‘乡人皆好之,何如?’子曰:‘未可也。’‘乡人皆恶之,何如?’子曰:‘未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。’”