自古圣贤孜孜汲汲,惕励忧勤,只是以济世安民为己任,以检身约己为先图,自有知以至于盖棺,尚有未毕之性分,不了之心缘。不惟孔、孟,虽佛、老、墨、申、韩皆有一种毙而后已念头,是以生不为世间赘疣之物,死不为幽冥浮荡之鬼。乃西晋王衍辈一出,以身为懒散之物,百不经心,放荡于礼法之外,一无所忌,以浮谈玄语为得圣之清,以灭理废教为得道之本,以浪游于山水之间为高人,以衔杯于糟曲之林为达士。人废职业,家尚虚无,不止亡

【名句】自古圣贤孜孜汲汲，惕励忧勤，只是以济世安民为己任，以检身约己为先图，自有知以至于盖棺，尚有未毕之性分，不了之心缘。不惟孔、孟，虽佛、老、墨、申、韩皆有一种毙而后已念头，是以生不为世间赘疣之物，死不为幽冥浮荡之鬼。乃西晋王衍辈一出^①，以身为懒散之物，百不经心，放荡于礼法之外，一无所忌，以浮谈玄语为得圣之清，以灭理废教为得道之本，以浪游于山水之间为高人，以衔杯于糟曲之林为达士。人废职业，家尚虚无，不止亡晋，又开天下后世登临题咏之祸，长惰慢放肆之风，以至于今。追原乱本，盖开衅于庄列，而基恶于巢由^②，有世道之责者宜知所戒矣。

【译文】自古以来，圣贤们孜孜汲汲，忧心忡忡，辛勤劳苦，只是以济世安民为己任，以检身约己为首务，从有知到盖棺，不停努力，尚有未能完满的本性分内之事，尚有不了的内心愿望。不只是孔子、孟子，即使是佛、老、墨翟、申不害、韩非，也有一种死而后已的念头，使活着时不至成为世间赘疣之物，死了以后不至成为阴间浮荡之鬼。自从西晋王衍之辈出现，认为身体是懒散之物，做任何事都漫不经心，放荡于礼法之外，毫无忌惮，以为浮谈玄语就是得到了圣人清高的品德，以为灭理废教就是得到了道的根本，以为浪游于山水之间就是高人，以为无节制地狂饮就是放达之士。使人人荒废职业，家家崇尚虚无。这种风气，不仅使晋朝灭亡了，而且开启了天下后世登临题咏的祸害，滋长了惰慢放肆的风气，以至到如今。追究混乱的根本，祸端开始于庄子、列子，最早基于巢父与许由。对世道负有责任的人，应该知道有所戒惧。

注释

【注释】①王衍:西晋人,字夷甫。官至尚书令、太尉。后被石勒所杀。据《晋书·王衍列传》载:“衍初好论纵横之术,故尚书卢钦举为辽东太守,不就,于是口不论世事,唯雅咏玄虚而已。……衍既有盛才美貌,明悟若神,常自比子贡。兼声名藉甚,倾动当世。妙善玄言,唯谈老庄为事。……累居显职,后进之士,莫不景慕放效。选举登朝,皆以为称首。矜高浮诞,遂成风俗焉。”　②巢由:巢父、许由。《史记·伯夷列传》正义引皇谧《高士传》云:“许由字武仲。尧闻致天下而让焉,乃退而遁于中岳颍水之阳、箕山之下隐。尧又召为九州长,由不欲闻之,洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之,见由洗耳,问其故。对曰:‘尧欲召我为九州长,恶闻其声,是故洗耳。’巢父曰:‘子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?子故浮游,欲闻求其名誉,污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁,葬此山,亦名许由山。”