形神一息不相离,道器一息不相无,故道无精粗,言精粗者妄也。因与一客共酌,指案上罗列者谓之曰:这安排必有停妥处,是天然自有底道理。那僮仆见一豆上案,将满案尊俎东移西动,莫知措手。那熟底入眼便有定位,未来便有安排,新者近前,旧者退后,饮食居左,匙箸居右,重积不相掩,参错不相乱,布置得宜,楚楚齐齐。这个是粗底,若说神化性命不在此,却在何处?若说这里有神化性命,这个工夫还欠缺否?推之耕耘簸扬之夫、炊爨烹调

【名句】形神一息不相离^①，道器一息不相无^②，故道无精粗，言精粗者妄也。因与一客共酌，指案上罗列者谓之曰:这安排必有停妥处，是天然自有底道理。那僮仆见一豆上案，将满案尊俎东移西动，莫知措手。那熟底入眼便有定位，未来便有安排，新者近前，旧者退后，饮食居左，匙箸居右，重积不相掩，参错不相乱，布置得宜，楚楚齐齐。这个是粗底，若说神化性命不在此，却在何处?若说这里有神化性命^③，这个工夫还欠缺否?推之耕耘簸扬之夫、炊爨烹调之妇，莫不有神化性命之理，都能到神化性命之极。学者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理会。理会得来，这案上罗列得，天下古今万事万物都在这里，横竖推行，扑头盖面，脚踏身坐底，都是神化性命。乃知神化性命极粗浅底。

【译文】形与神一息不能相离，道和器一刻不可分开，所以说道无精粗，说有精粗的人是无知的。因为我正和一位客人共同进餐饮酒，就指着案上罗列的菜肴和杯盘碗筷对客人说：“这种安排必然有它的妥当之处，自有它天然的道理。那僮仆见一盘菜端上来，就将满桌的盘碗东挪西动，不知如何安排才好。而熟悉此道的人，一看到菜端上来便会放置在一定的位置上，菜还未端上来便有安排，新端来的放在客人面前，旧的挪后，饮食放在左边，勺筷放在右边，重叠而不互相遮盖，参错而不混乱，布置适宜，楚楚齐齐。”这讲的虽然是粗事，如果说神化性命不在这里，又在什么地方呢?如果说这里有神化性命，这个功夫还欠缺吗?以此推论到耕耘簸扬的农夫，做饭烹调的妇女，没有一件事没有神化性命之理，每件事都能达到神化性命之极。学者把神化性命看得太玄，把日常事物看得太粗，没有很好地理会。理会得好，这案上罗列的，天下古今万事万物都在这里，横竖推行，扑头盖面，脚踏身坐的，都是神化性命。以此可知神化性命是极浅显容易理解的。

注释

【注释】①形神:形体与精神。　②道器:道,原则或理。器,器物。语出《周易·系辞下》:“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。”孔颖达疏:“道是无体之名,形是有质之称。”　③神化性命:引《周易·系辞上》:“化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。”《周易·系辞下》又说:“神而化之,使民宜之。”“神化”从此成为历代学者,特别是理学家讨论的重要题目之一。《周易·说卦》:“穷理尽性,以至于命。”《周易·乾卦·彖》:“乾道变化,各正性命。”这就是性命问题的思想渊源。《孟子》、《中庸》讨论这些问题,后来又成为理学的重要命题。“神化性命”或“神化性命之理”都指的是最高、最根本的道理。