《子下》古代励志家训

子下

【题解】

本篇通过举例，主要告诫后代应当孝敬父母，并且提出了孝敬父母的具体方法。

【原文】

《书》称“舜，烝烝，不格奸”，何谓也？曰：言能以至孝，和顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。

曾子耘瓜，误斩其根。皙怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人。久之乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“响也！参得罪于大人，用力教参，得无疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。孔子曰：“汝不闻乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参，罪大矣！”遂造孔子而谢过，此之谓也。

或曰，孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则《经》何以贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也，不可从而从之，则陷亲于大恶。然而不谏是路人，故当不义则不可不争也。或曰：然则争之能无睇亲之意乎？曰：所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《礼》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不人，起敬起孝。说则复谏。不说，则与其得罪于乡党州闾。宁熟谏。父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事亲有隐而无犯。又曰：父母有过，谏而不逆。又曰：三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也。或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏诸内隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心如是，夫又何过之彰乎？

或曰：子孝矣，而父母不爱，如之何？曰：责己而已。昔舜父顽母嚚象傲，日以杀舜为事，舜往于田，日号泣于曼天，于父母负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗。瞽瞍亦允若，诚之至也。如瞽瞍者，犹信而顺之，况不至是者乎！

曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而弗怨。”

汉侍中薛包，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖，不得已庐于舍外，旦人而洒埽。父怒，又逐之。乃庐于里门，晨昏不废。积岁余，父母惭而还之。

晋太保王祥至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父，每使埽除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。母终，居丧毁悴，杖而后起。

西河人王延，九岁丧母，泣血三年，几至灭性。每至忌月，则悲泣三旬。继母卜氏遇之无道，恒以蒲穰及败麻头与延贮衣。其姑闻而问之，延知而不言，事母弥谨。卜氏尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血。延寻汾凌而哭。忽有一鱼，长五尺，踊出冰上。延取以进母。卜氏心悟，抚延如己生。齐始安王谘议刘讽父绍仕宋，位中书郎。讽母早亡，绍被敕纳路太后兄女为继室，讽年数岁，路氏不以为子，奴婢辈捶打之，无期度。讽母亡日，辄悲啼不食，弥为婢辈所苦。路氏生讽，讽怜爱之不忍舍，常在床帐侧，辄被驱捶，终不肯去。路氏病经年，沨昼夜不离左右，每有增加，辄流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈爱遂隆。路氏富盛，一旦，为讽立斋宇筵席，不减侯王。

唐富歙观察使崔衍父伦为左丞，继母李氏，不慈于衍。衍时为富平尉。伦使于吐蕃，久方归。李氏衣敝衣以见伦。伦问其故。李氏称，伦使于蕃中，衍不给衣食。伦大怒，召衍责诟，命仆隶拉于地，袒其背，将鞭之。衍泣涕，终不自陈。伦弟殷闻之，趋往，以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：“衍每月俸钱皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食？”伦怒乃解。由是伦遂不听李氏之谮。及伦卒，衍事李氏益谨。李氏所生次子邰，每多取母钱，使其主以书契征负于衍。衍岁为偿之。故衍官至江州刺史，而妻子衣食无所余。子诚孝而父母不爱，则孝益彰矣，何患乎！

或曰：妻子失亲之意，则如之何？曰：礼，子甚宜其妻，父母不说，出；子不宜其妻，父母曰“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。

汉司隶校尉鲍永，事后母至孝。妻尝于母前叱狗，永去之。

齐征北司徒记室刘嵫母孔氏，甚严明。年四十余，未有婚对。建元中，高帝与司徒褚彦回为娶王氏女，王氏穿壁挂履，土落孔氏床上。孔氏不悦，即出其妻。

唐风阁舍人李迥秀母氏庶贱，其妻崔氏，尝叱媵婢，母闻之不悦。迥秀即时出妻。或止之曰：“贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以养亲，今违忤颜色，何敢留也。”竟不从。

后汉郭巨家贫，养老母。妻生一子，三岁，母常减食与之，巨谓妻曰：“贫乏不能供给，共妆埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢违，巨遂掘坑二尺余，得黄金一釜。或曰：郭巨非中道。曰：然。以此教民，民犹厚于慈而薄于孝。

或曰：五母在礼，律皆同服。凡人事嫡，继，慈养之情乌能比于所生？或者疑于伪与。曰：是何言之悖也。在礼，为人后者，斩衰三年。《传》曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可为之后？同宗则可为之后。如何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子，继母如母。《传》曰：继母何以如母？继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。慈母如母。《传》曰：慈母者，何也？妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰，以为子；命子曰，女以为母。若是则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。况嫡母子之君也。其尊至矣！梁中军田曹行参军庚沙弥嫡母刘氏，寝疾。沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应针灸，辄以身先试。及母亡，水浆不入口累日。初进大麦薄饮，经十旬，方为薄粥，终丧不食盐酱。冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖，不出庐户，昼夜号恸，邻人不忍闻。所坐荐，泪沾为烂。墓在新林，忽有旅松百许株，枝叶郁茂，有异常松。刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之，汉丞相翟方进，既富贵，后母犹在，进供养甚笃。太尉胡广年八十，继母在堂，朝夕赡省，旁无几杖，言不称老。汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性纯笃，母子慈爱，始终无纤介之间。帝既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位。贾氏亲宗，无受宠荣者。及太后崩，乃策书加贵人玉赤绶而已。古人有丁兰者，母早亡，不及养，乃刻木而事之。彼贤者，孝爱之心发于天性；失其亲而无所施，至于刻木，犹可事也，况嫡继慈养之存乎？圣人顺贤者之心而为之礼，岂有圣人而教人为伪者乎？

葬者，人子之大事。死者以窀穸为安宅，兆而未葬，犹行而未有归者也。

是以孝子虽爱亲，留之不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，诚由礼物有厚薄，奔赴有远近，不如是不能集也。国家诸令，王公以下皆三月而葬，盖以待同位外姻之会葬者适时之宜，更为中制也。《礼》：未葬不变服，啜粥，居倚庐，寝苫枕块，既虞而后有所变，盖孝子之心，以为亲未获所安，己不敢即安也。

汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。父遭丧乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里。年十五，辞母西迎父丧。蜀都太守张穆，丹之故吏，重资送范。范无所受，与客步负丧归葭萌。载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，疗救仅免于死，卒得归葬。

宋会稽贾恩，母亡未葬，为邻火所逼，恩及妻柏氏号泣奔救。邻近赴助，棺榇得免，恩及柏氏俱烧死。有司奏，改其里为“孝义里”，蠲租布三世，追赠恩显亲左尉。

会稽郭原平，父亡，为茔圹凶功不欲假人，已虽巧而不解作墓，乃访邑中有营墓者，助之运力，经时展勤，久乃闲练。又自卖十夫，以供众费。窀穸之事，俭而当礼，性无术学，因心自然。葬毕，诣所，买主，执役无懈，与诸奴分务，让逸取劳，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未尝暂替。佣赁养母，有余聚以自赎。

海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬。昼夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清凉，一日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日，兄子伯与欲为葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。

新野庚震丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至手掌穿，然后成葬事。

贤者于葬，何如其汲汲也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而死道路者奚以异乎？诗云：“行有死人，尚或瑾之。”况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉！

唐太常博士吕才叙《葬书》曰：“《孝经》云，‘卜其宅兆而安厝之’。盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按礼，天子、诸侯、大夫葬，皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》九月丁巳葬宁公，雨，不克葬；戊午日中，乃克日中而窆。子产不毁，是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，域有常处，是不择地也。今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其邱垅，未尝改移，而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗踊之际，择葬地而希官爵，荼毒之秋，选葬时而规财利，斯言至矣。夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈，岂其家富也。延陵季子有言：‘骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。’舜为天子，巡狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎！必也无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海为孝；诸侯以保社稷为孝，卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝，皆谓能成其先人之志，不坠其业者也。”

晋庚衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰：“余废先人之戒，其何以训人？”乃于父墓前自杖三十。可谓能不忘训辞矣。

《诗》云：“题彼鹡鸽，载飞载鸣，我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”

《经》曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。又曰：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

《内则》曰：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”

公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言欤？是何言欤？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎。”曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也。君子之所谓孝也，国人称愿，然日幸哉有子如此，所谓孝也已。”为人子能如是，可谓之孝有终矣。