关于《父亲》的家训

父

【题解】

本篇写父亲的威严在家庭教育中的作用。

【原文】

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”

曾子曰：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言：心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。”

北齐黄门侍郎颜之推《家训》曰：“父子之严，不可以狎，骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也。抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。”

石碏谏卫庄公曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪，骄奢淫逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉！夫爱之，当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人之爱其子者多曰：“儿幼，未有知耳，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽，曰：“俟其合抱而伐之”，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！

《曲礼》：“幼子常视毋诳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负、剑辟咡诏之，则掩口而对。”

《内则》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男辇革，女擎丝。六年，教之数与方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让；九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童舞象，学射御。”

曾子之妻出外，儿随而啼。妻曰：“勿啼！吾归，为尔杀豕。”妻归，以语曾子。曾子即烹豕以食儿，曰：“毋教儿欺也。”

贾谊言：“古之王者，太子始生，固举以礼，使士负之，过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。提孩有识。三公三少固明孝、仁、礼、义，以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝弟博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也。习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚不能不楚言也。”《颜氏家训》曰：“古者圣王，子生孩提，师保固明仁、孝、礼、义，道习之矣。凡庶，纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方乃制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于长成，终为败德。孔子云‘少成若天性，习惯如自然’是也。谚云：‘教妇初来，教儿婴孩。’诚哉，斯语！”

“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤尔。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。”“王大司马母卫夫人，性甚严正。王在湓城，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。”

“梁元帝时，有一学士，聪敏有才，少为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以语言不择，为周逖抽肠衅鼓云。”然则爱而不教，适所以害之也。《传》称：鸬鸠之养其子，朝从上下，暮从上下，平均如一。至于人，或不能然？《记》曰：父之于子也，亲贤而下无能，使其所亲果贤也，所下果无能也，则善矣。其溺于私爱者，往往亲其无能而下其贤，则祸乱由此而兴矣。《颜氏家训》曰：“人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之；刘表之倾宗复族，袁绍之地裂兵亡，可谓灵龟明鉴。”此通论也。

曾子出其妻，终身不娶妻。其子元请焉。曾子告其子曰：“高宗以后，妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？”

后汉尚书令朱晖，年五十失妻。昆弟欲为继室。晖叹曰：“时俗稀不以后妻败家者。”遂不娶。今之人年长而子孙具者，得不以先贤为鉴乎！《内则》曰：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之。不可怒。子放妇出而不表礼焉。”

君子之所以治其子妇，尽于是而已矣。今世俗之人，其柔懦者，子女之过尚小，则不能教而嘿藏之。及其稍著，又不能怒而心恨之。至于恶积罪大，不可禁遏，则喑呜郁悒，至有成疾而终者。如此，有子不若无子之为愈也。其不仁者，则纵其情性，残忍暴戾，或听后妻之谗，或用嬖宠之计，捶扑过分，弃逐冻馁，必欲置之死地而后已。《康诰》称：“子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。”谓之元恶大憝。盖言不孝不慈，其罪均也。