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·事有不当为而为者,固不是；有不当悔而悔者,亦不是。圣贤终始无二心,只是见得定了,做时
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·秦家得罪于万世,在变了井田上。春秋以后井田已是十分病民了,但当复十一之旧,正九一之
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·处天下事先把“我”字搁起,千军万马中先把“人”字搁起。
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·泰极必有受其否者,否极必有受其泰者。故水一壅必决,水一决必涸。世道纵极,必有操切者
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·宋儒纷纷聚讼语且莫理会,只理会自家,何等简径。
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·天道以无常为常,以无为为为。圣人以无心为心,以无事为事。
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·孝子之事亲也,礼卑伏如下仆,情柔婉如小儿。
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·为政以问察为第一要,此尧舜治天下之妙法也。今人塞耳闭目,只恁独断,以为宁错勿问,恐蹈
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·以粗疏心看古人亲切之语,以烦躁心看古人静深之语,以浮泛心看古人玄细之语,以浅狭心看
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·先众人而为,后众人而言。
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·法令所行,可以使土偶奔趋；惠泽所浸,可以使枯木萌蘖；教化所孚,可以使鸟兽伏驯；精神
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·多学而识,原是中人以下一种学问。故夫子自言“多闻择其善而从之,多见而识之”,教子张
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·做人要做个万全,至于名利地步休要十分占尽,常要分与大家,就带些缺绽不妨。何者?天下无
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·世人贱老而圣王尊之,世人弃愚而君子取之,世人耻贫而高士清之,世人厌淡而智者味之,世人
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·度之于长短也,权之于轻重也,不爽毫发,也要个掌尺提秤底。
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·防奸之法,毕竟疏于作奸之人。彼作奸者,拙则作伪以逃防,巧则就法以生弊,不但去害而反益
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·徇情而不废法,执法而不病情,居官之妙悟也。圣人未尝不履正奉公,至其接人处事大段圆融
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·凡字不见经传,语不根义理,君子不出诸口。
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·谑非有道之言也,孔子岂不戏?竟是道理上脱洒。今之戏者媟矣,即有滑稽之巧,亦近俳优之流
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·“衣锦尚絅”,自是学者作用,圣人无尚。
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·《大学》一部书,统于“明德”两字；《中庸》一部书,统于“修道”两字。
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·铨署楹帖:直者无庸我力,枉者我无庸力,何敢贪天之功；恩则以奸为贤,怨则以贤为奸,岂能
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·齿之密比不嫌于相逼,固有故也。落而补之,则觉有物矣。夫惟固有者,多不得,少不得。
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·骤制则小者未必贴服,以渐则天下无豪杰皆就我羁靮矣。明制则愚者亦生机械,默制则天下无
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·御戎之道,上焉者德化心孚,其次讲信修睦,其次远驾长驱,其次坚壁清野,其次阴符智运,其次
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·天极从容,故三百六十日为一嘘吸；极次第,故温暑凉寒不蓦越而杂至；极精明,故昼有容光
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·治世用端人正士,衰世用庸夫俗子,乱世用憸夫佞人。憸夫佞人盛,而英雄豪杰之士不伸。夫
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·物之入物者染物,入于物者染于物。惟圣人无所入,万物亦不得而入之。惟无所入,故无所不
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·造化之精,性天之妙,惟静观者知之,惟静养者契之,难于纷扰者道。故止水见星月,才动便光
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·君子之于事也,行乎其所不得不行,止乎其所不得不止；于言也,语乎其所不得不语,默乎其所
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·以精到之识,用坚持之心,运精进之力,便是金石可穿,豚鱼可格,更有什么难做之事功、难造
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·圣人作经,有指时物者,有指时事者,有指方事者,有论心事者,当时精意与身往矣。话言所遗,
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·果是瑚琏,人不忍以盛腐殠；果是荼蓼,人不肯以荐宗祊。履也,人不肯以加诸首；冠也,人不
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·宇宙内事,皆备此身,即一种未完,一毫未尽,便是一分破绽；天地间生,莫非吾体,即一夫不获
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·或问:孔孟周流,到处欲行其道,似技痒底。曰:圣贤自家看底分数真,天生出我来,抱千古帝王
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·人之情有言然而意未必然,有事然而意未必然者,非勉强于事势则束缚于体面。善体人者,要
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·或问:圣人有可克之己否?曰:惟尧、舜、文王、周、孔无己可克,其余圣人都有。己任是伊尹
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·好人之善,恶人之恶,不难于过甚。只是好己之善,善己之恶,便不如此痛切。
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·慎言之地,惟家庭为要。应慎言之人,惟妻子仆隶为要。此理乱之原而祸福之本也。人往往忽
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·千万病痛只有一个根本,治千万病痛只治一个根本。
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·为恶再没个勉强底,为善再没个自然底。学者勘破此念头,宁不愧奋?
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·宽人之恶者,化人之恶者也；激人之过者,甚人之过者也。
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·先事体怠神昏,事到手忙脚乱,事过心安意散,此事之贼也,兵家尤不利此。
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·成心者,见成之心也。圣人胸中洞然清虚,无个见成念头,故曰绝四。今人应事宰物都是成心,
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·居尊大之位,而使贤者忘其贵重,卑者乐于亲炙,则其人可知矣。
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·阳称其善以悦彼之心,阴养其恶以快己之意,此友道之大戮也。青天白日之下,有此魑魅魍魉
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·阳主动,动生燥。有得于阳则袒裼可以卧冰雪。阴主静,静生寒。有得于静则盛暑可以衣裘褐
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·百代而下,百里而外,论人只是个耳边纸上,并迹而诬之,那能论心?呜呼!文士尚可轻论人乎哉
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·道有一真而意见常千百也,故言多而道愈漓；事有一是而意见常千百也,故议多而事愈偾。
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·天下事最不可先必而豫道之,已定矣,临时还有变更,况未定者乎?故宁有不知之名,无贻失言
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·人生天地间,要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事,也休作有损于世底人。
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·今之国语乡评,皆绳人以细行。细行一亏,若不可容于清议。至于大节都脱略废坠,浑不说起
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·柔而从人于恶,不若直而挽人于善。直而挽人于善,不若柔而挽人于善之为妙也。
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·道者,天下古今共公之理,人人都有分底。道不自私,圣人不私道,而儒者每私之,曰“圣人之
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·在邪人前发正论,不问有心无心,此是不磨之恨。见贪者谈廉道,已不堪闻；又说某官如何廉,
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·争利起于人各有欲,争言起于人各有见。惟君子以淡泊自处,以知能让人,胸中有无限快活处。
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·福莫美于安常,祸莫危于盛满。天地间万物万事,未有盛满而不衰者也。而盛满各有分量,惟
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·敬事鬼神,圣人维持世教之大端也,其义深,其工大。但自不可凿求,不可道破耳。
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·“知觉”二字,奚翘天渊。致了知才觉,觉了才算知,不觉算不得知。而今说疮痛,人人都知,
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·淫怒是大恶,里面御不住气,外面顾不得人,成甚涵养!或曰:涵养独无怒乎?曰:圣贤之怒自别。
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·攻己恶者,顾不得攻人之恶。若哓哓尔雌黄人,定是自治疏底。
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·用三代以前见识而不迂,就三代以后家数而不俗,可以当国矣。
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·圣人不随气运走,不随风俗走,不随气质走。
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·宁耐是思事第一法,安详是处事第一法,谦退是保身第一法,涵容是处人第一法,置富贵贫贱死
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·这一口呼吸去,万古再无复返之理。呼吸暗积,不觉白头。静观君子,所以抚髀而爱时也。然
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·圣人之言,简淡明直中有无穷之味,大羹玄酒也。贤人之言,一见便透而理趣充溢,读之使人豁
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·同途而遇,男避女,骑避步,轻避重,易避难,卑幼避尊长。
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·俭则约,约则百善俱兴；侈则肆,肆则百恶俱纵。
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·定、静、安、虑、得,此五字时时有,事事有,离了此五字,便是孟浪做。
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·凡人应酬多不经思,一向任情做去,所以动多有悔。若心头有一分检点,便有一分得处,智者之
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·万仞崚嶒而呼人以登,登者必少。故圣人之道平,贤者之道峻。穴隙迫窄而招人以入,入者必
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·善是性,性未必是善；秤锤是铁,铁不是秤锤。或曰:孟子道性善,非与?曰:余所言,孟子之言
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·学者万病只一个“静”字治得。
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·为政之道,第一要德感诚孚,第二要令行禁止。令不行,禁不止,与无官无政同,虽尧舜不能治
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·父母全而生之,子全而归之,发肤还父母之初,无些毁伤,亲之孝子也。天全而生之,人全而归
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·父母在难,盗能为我救之,感乎?曰:此不世之恩也,何可以弗感?设当用人之权,此人求用,可荐
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·不存心看不出自家不是,只于动静语默,接物应事时,件件想一想,便见浑身都是过失。须动合
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·先得天气而生者,本上而末下,人是已。先得地气而生者,本下而末上,草木是已。得气中之质
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·问安问侍者,不问病者,问病者非所以安之也。
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·恩礼出于人情之自然,不可强致,然礼系体面,犹可责人；恩出于根心,反以责而失之矣。故恩
- 《齿以刚亡,舌以柔存.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《齐家治国平天下.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鼹鼠饮河,不过满腹.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黯然销魂者,唯别而已矣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄鹤一去不复返.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄钟毁弃,瓦釜雷鸣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄金若粪土,肝胆硬如铁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄绢、幼妇、外孙、齑臼.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鹿死不择音.》是什么意思,出处是出自哪里？
