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·将三代以来陋习敝规一洗而更之,还三代以上一半古意,也是一个相业。若改正朔,易服色,都
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·世界虽大,容得千万人忍让,容不得一两个人纵横。
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·义所当为,力所能为,心欲有为,而亲友挽得回,妻孥劝得止,只是无志。
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·官贵精不贵多,权贵一不贵分。大都之内,法令不行,则官多权分之故也,故万事俱弛。
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·阳为客,阴为主；动为客,静为主；有为客,无为主；万为客,一为主。
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·治世莫先无伪,教民只是不争。
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·脱尽“气习”二字,便是英雄。
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·或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不
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·火不自知其热,冰不自知其寒,鹏不自知其大,蚁不自知其小,相忘于所生也。
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·一切言行只是平心易气就好。
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·定静安虑,圣人胸中无一刻不如此。或曰:喜怒哀乐到面前如何?曰:只恁喜怒哀乐,定静安虑
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·水至清不掩鱼鲕之细,练至白不藏蝇点之缁,故“清白”二字,君子以持身则可,若以处世,道
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·四脚平稳,不须又加榰垫。
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·天道以无常为常,以无为为为。圣人以无心为心,以无事为事。
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·古之居官也,在下民身上做工夫；今之居官也,在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直,今之
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·理圣人之口易,理众人之口难。圣人之口易为众人,众人之口难为圣人。岂直当时之毁誉,即
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·圣人只有一种才,千通万贯,随事合宜。譬如富贵,只积一种钱,贸易百货都得。众人之才如货
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·日正午,月正圆,一呼吸间耳。呼吸之前,未午未圆；呼吸之后,午过圆过。善观中者,此亦足
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·学问到孔子地位才算得个通,通之外无学问矣。
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·人情只是个好恶,立身要在端好恶,治人要在同好恶。故好恶异,夫妻、父子、兄弟皆寇仇；
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·天地万物只到和平处,无一些不好,何等畅快!
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·众人但于“义”中寻个“利”字,再没于“利”中寻个“义”字。
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·爱虺蝮而抚摩之,鲜不受其毒矣。恶虎豹而搏之,鲜不受其噬矣。处小人在不远不近之间。
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·说自然是第一等话,无所为而为；说当然是第二等话,性分之所当尽,职分之所当为；说不可
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·大风无声,湍水无浪,烈火无焰,万物无影。
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·事不关系都歇过,到关系时悔之何及?事幸不败都饶过,到败事时惩之何益?是以君子不忽小,
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·在我有余,则足以当天下之感；以不足当感,未有不困者。识有余,理感而即透；才有余,事感
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·过责望人,亡身之念也。君子相与,要两有退心,不可两有进心。自反者,退心也。故刚两进则
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·小廉曲谨之士,循途守辙之人,当太平时使治一方、理一事,尽能奉职。若定难决疑,应卒蹈险
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·饥寒痛痒,此我独觉,虽父母不觉也。衰老病死,此我独当,虽妻子不能代也。自爱自全之道不
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·世教不明,风俗不美,只是策励士大夫。
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·除不了“我”,算不得学问。
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·当尊严之地,大众之前,震怖之景,而心动气丧,只是涵养不定。
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·耐烦则为三王,不耐烦则为五霸。
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·物欲从气质来,只变化了气质,更说甚物欲。
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·人皆知少之为忧,而不知多之为忧也。惟智者忧多。
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·只见得眼前都不可意,便是个碍世之人。人不可我意,我必不可人意。不可人意者我一人,不
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·百毒惟有恩毒苦,万味无如淡味长。
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·某应酬时,有一大病痛,每于事前疏忽,事后点检,点检后辄悔吝。闲时慵懒,忙时迫急,迫急后
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·知费之为省,善省者也,而以省为省者愚,其费必倍。知劳之为逸者,善逸者也,而以逸为逸者
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·一友与人争而历指其短,予曰:“于十分中,君有一分不是否?”友曰:“我难说没一二分。”
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·守义礼者,今人以为居傲；工谀佞者,今人以为谦恭。举世名公达宦,自号儒流,亦迷乱相责而
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·火性空,故以兰麝投之则香,以毛骨投之则殠。水性空,故烹茶则清苦,煮肉则腥膻。无我故也
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·常看得自家未必是,他人未必非,便有长进。再看得他人皆有可取,吾身只是过多,更有长进。
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·凡动天感物,皆纯气也。至刚至柔,与中和之气皆有所感动,纯故也。十分纯里才有一毫杂,便
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·古之学者在心上做工夫,故发之外面者为盛德之符；今之学者在外面做工夫,故反之于心则为
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·只为多了这知觉,便生出许多情缘,添了许多苦恼。落花飞絮岂无死生,他只恁委和委顺而已
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·万水自发源处入百川,容不得；入江淮河汉,容不得。直流至海,则浩浩恢恢,不知江淮几时入
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·学者不能徙义改过,非是不知,只是积慵久惯,自家由不得自家,便没一些指望。若真正格致了
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·攻人者,有五分过恶只攻他三四分,不惟彼有余惧,而亦倾心引服,足以塞其辩口。攻到五分已
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·心一松散,万事不可收拾；心一疏忽,万事不入耳目；心一执着,万事不得自然。
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·气有为而无知,神有知而无为,精者无知无为,而有知有为之母也。精,天一也,属水,水生气；
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·所贵乎刚者,贵其能胜己也,非以其能胜人也。子路不胜其好勇之私,是为勇字所伏,终不成个
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·生知之圣人不长进。
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·非直之难,而善用其直之难；非用直之难,而善养其直之难。
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·苦处是正容谨节,乐处是手舞足蹈,这个乐又从那苦处来。
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·不是与诸君不谈奥妙,古今奥妙不似《易》与《中庸》,至今解说二书,不似青天白日,如何又
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·人子之事亲也,事心为上,事身次之。最下事身而不恤其心,又其下事之以文而不恤其身。
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·雪非薰蒸之化也,天气上升,地气下降,是干涸世界矣。然阴阳之气不交则绝,故有留滞之余。
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·水能实虚,火能虚实。
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·常使精神在心目间,便有主而不眩。于客感之交,只一昏昏,便是胡乱应酬。岂无偶合?终非心
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·天极从容,故三百六十日为一嘘吸；极次第,故温暑凉寒不蓦越而杂至；极精明,故昼有容光
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·变民风易,变士风难；变士风易,变仕风难。仕风变,天下治矣。
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·二分,寒暑之中也,昼夜分停多不过七八日；二至,寒暑之偏也,昼夜偏长每每二十三日。始知
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·某居官厌无情者之多言,每裁抑之。盖无厌之欲,非分之求,若以温颜接之,彼恳乞无已,烦琐
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·士君子只求四真:真心、真口、真耳、真眼。真心无妄念,真口无杂语,真耳无邪闻,真眼无错
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·足民,王政之大本。百姓足,万政举；百姓不足,万政废。孔子告子贡以“足食”,告冉有以“
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·正学不明,聪明才辨之士各枝叶其一隅之见以成一家之说,而道始千歧百径矣。岂无各得?终
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·鳏寡孤独、疲癃残疾、颠连无告之失所者,惟冬为甚。故凡咏红炉锦帐之欢、忘雪夜呻吟之
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·心一气纯,可以格天动物,天下无不成之务矣。
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·愚者人笑之,聪明者人疑之。聪明而愚,其大智也夫。《诗》云:“靡哲不愚。”则知不愚非
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·今四海九州之人,郡异风,乡殊俗,道德不一故也。故天下皆守先王之礼,事上接下,交际往来,
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·今人骨肉之好不终,只为看得“尔、我”二字太分晓。
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·示儿云:门户高一尺,气焰低一丈。华山只让天,不怕没人上。
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·问:严子陵何如?曰:富贵利达之世不可无此种高人。但朋友不得加于君臣之上,五臣与舜同僚
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·予尝怒一卒,欲重治之。召之,久不至,减予怒之半。又久而后至,诟之而止。因自笑曰:“是
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·“无所为而为”,这五字是圣学根源,学者入门念头就要在这上做。今人说话,第二三句便落
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·天地所以循环无端积成万古者,只是四个字,曰“无息有渐”。圣学亦然,纵使生知之圣,敏则
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·“平”之一字极有意味,所以至治之世只说个天下平。或言:水无高下,一经流注无不得平。
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·道理书尽读,事务书多读,文章书少读,闲杂书休读,邪妄书焚之可也。
- 《齿以刚亡,舌以柔存.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《齐家治国平天下.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鼹鼠饮河,不过满腹.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黯然销魂者,唯别而已矣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄鹤一去不复返.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄钟毁弃,瓦釜雷鸣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄金若粪土,肝胆硬如铁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄绢、幼妇、外孙、齑臼.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鹿死不择音.》是什么意思,出处是出自哪里？
