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·人欲扰害天理,众人都晓得；天理扰害天理,虽君子亦迷,况在众人?而今只说慈悲是仁,谦恭
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·伏羲以前是一截世道,其治任之而已,己无所与也。五帝是一截世道,其治安之而已,不扰民也
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·以是非决行止,而以利害生悔心,见道不明甚矣。
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·天下之祸,多隐成而卒至,或偶激而遂成。隐成者贵预防,偶激者贵坚忍。
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·天地间之祸人者,莫如多；令人易多者,莫如美。美味令人多食,美色令人多欲,美声令人多听
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·义、命、法,此三者,君子之所以定身,而众人之所妄念者也。从妄念而巧邪,图以幸其私,君
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·藏人为君守财,吏为君守法,其守,一也。藏人窃藏以营私谓之盗,吏以法市恩不曰盗乎?卖公
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·予平生做事发言,有一大病痛,只是个“尽”字,是以无涵蓄,不浑厚,为终身之大戒。
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·创业之君,当海内属目倾听之时,为一切雷厉风行之法,故令行如流,民应如响。承平日久,法
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·公生明,诚生明,从容生明。公生明者,不蔽于私也；诚生明者,清虚所通也；从容生明者,不
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·克一分、百分、千万分,克得尽时,才见有生真我；退一步、百步、千万步,退到极处,不愁无
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·小人终日苦心,无甚受用处。即欲趋利,又欲贪名；即欲掩恶,又欲诈善。虚文浮礼,惟恐其疏
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·要体认,不须读尽古今书,只一部《千字文》,终身受用不尽。要不体认,即《三坟》以来卷卷
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·有过是一过,不肯认过又是一过。一认则两过都无,一不认则两过不免。彼强辩以饰非者,果
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·平生无一事可瞒人,此是大快乐。
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·古者国不易君,家不易大夫,故其治因民宜俗,立纲陈纪。百姓与己相安,然后从容渐渍,日新
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·休将烦恼求恩受,不得恩爱将烦恼。
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·宁耐是思事第一法,安详是处事第一法,谦退是保身第一法,涵容是处人第一法,置富贵贫贱死
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·明道在朱、陆之间。
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·被桐以丝,其声两相借也。道不孤成,功不独立。
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·凡有横逆来侵,先思所以取之之故,即思所以处之之法,不可便动气。两个动气,一对小人,一
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·著令甲者,凡以示天下万世,最不可草率,草率则行时必有滞碍。最不可含糊,含糊则行者得以
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·礼无不报,不必开多事之端；怨无不酬,不可种难言之恨。
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·人生惟有说话是第一难事。
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·总埋泉壤终须白,才露天机便不玄。
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·道不可言,才落言诠,便有倚着。
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·天下之财,生者一人,食者九人；兴者四人,害者六人。其冻馁而死者,生之人十九,食之人十
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·在上者能使人忘其尊而亲之,可谓盛德也已。
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·人情,天下古今所同。圣人防其肆,特为之立中以的之,故立法不可太激,制礼不可太严,责人
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·学者读书,只替前人解说,全不向自家身上照一照。譬之小郎替人负货,努尽筋力,觅得几文钱
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·不欲为小人,不能为君子,毕竟作什么人?曰:众人。既众人,当于众人伍矣,而列其身名于士大
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·塞乎天地之间,尽是浩然了。愚谓根荄须栽入九地之下,枝梢须插入九天之上,横拓须透过八
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·所贵乎刚者,贵其能胜己也,非以其能胜人也。子路不胜其好勇之私,是为勇字所伏,终不成个
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·断则心无累。或曰:断用在何处?曰:谋后当断,行后当断。
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·吾初念只怕天知,久久来不怕天知,又久久来只求天知,但未到那何必天知地步耳。
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·外勍敌五:声色、货利、名位、患难、晏安。内勍敌五:恶怒、喜好、牵缠、褊急、积惯。士
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·天下古今一条大路,曰大中至正,是天造地设底。这个路上,古今不多几人走,曰尧、舜、禹、
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·自家身子,原是自己心去害他,取祸招尤,陷于危败,更不干别个事。
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·天下之民皆朝廷之民,皆天地之民,皆吾民。
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·称人以颜子,无不悦者,忘其贫贱而夭。称人以桀、纣、盗跖,无不怒者,忘其富贵而寿。好善
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·昧者知其一不知其二,见其所见而不见其所不见,故于事鲜克有济。惟智者能柔能刚,能圆能
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·多学而识,原是中人以下一种学问。故夫子自言“多闻择其善而从之,多见而识之”,教子张
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·冷淡中有无限受用处,都恋恋炎热,抵死不悟,既悟不知回头,既回头却又羡慕,此是一种依膻
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·矩之不可以不直方也,是万物之所以曲直斜正也。是故矩无言而万物则之,无毫发违,直方故
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·事到手且莫急,便要缓缓想想；得时切莫缓,便要急急行。
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·责人到闭口卷舌、面赤背汗时,犹刺刺不已,岂不快心?然浅隘刻薄甚矣。故君子攻人不尽其
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·舟中失火,须思救法。
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·“与其杀不辜,宁失不经”,此舜时狱也。以舜之圣,皋陶之明,听比屋可封之民,当淳朴未散
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·圣人低昂气化,挽回事势,如调剂气血,损其侈不益其强,补其虚不甚其弱,要归于平而已。不
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·今之用人,只怕无去处,不知其病根在来处。今之理财,只怕无来处,不知其病根在去处。
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·君子慎求人,讲道问德,虽屈己折节,自是好学者事。若富贵利达向人开口,最伤士气,宁困顿
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·天下之治乱只在“相责各尽”四字。
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·圣人掀天揭地事业只管做,只是不费力；除害去恶只管做,只是不动气；蹈险投艰只管做,只
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·才能技艺,让他占个高名,莫与角胜。至于纲常大节,则定要自家努力,不可退居人后。
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·可恨读底是古人书,作底是俗人事。
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·我信得过我,人未必信得过我,故君子避嫌。若以正大光明之心如青天白日,又以至诚恻怛之
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·事有便于官吏之私者,百世常行,天下通行,或日盛月新,至弥漫而不可救。若不便于己私,虽
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·妙处先定不得,口传不得。临事临时,相机度势,或只须色意,或只须片言,或用疾雷,或用积阴
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·责善要看其人何如,其人可责以善,又当自尽长善救失之道,无指摘其所忌,无尽数其所失,无
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·天下之事,倡于作俑而滥于助波鼓焰之徒,至于大坏极敝,非截然毅然者不能救。于是而犹曰
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·君子之事君也,道则直身而行,礼则鞠躬而尽,诚则开心而献,祸福荣辱则顺命而受。
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·寡恩曰薄,伤恩曰刻。尽事曰切,过事曰激。此四者,宽厚之所深戒也。
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·圣人不作无用文章,其论道则为有德之言,其论事则为有见之言,其叙述歌咏则为有益世教之
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·生知之圣人不长进。
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·势有时而穷,始皇以天下全盛之威力受制于匹夫,何者?匹夫者,天子之所恃以成势者也。自倾
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·家长不能令人敬,则教令不行；不能令人爱,则心志不孚。
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·居官有五要:休错问一件事,休屈打一个人,休妄费一分财,休轻劳一夫力,休苟取一文钱。
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·学者不长进,病根只在护短。闻一善言,不知不肯问；理有所疑,对人不肯问,恐人笑己之不知
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·“隔”之一字,人情之大患。故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交务去隔。此字不去,而不
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·阳不能藏,阴不能显。才有藏处,便是阳中之阴；才有显处,便是阴中之阳。
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·积爱所移,虽至恶不能怒,狃于爱故也。积恶所习,虽至感莫能回,狃于恶故也。惟圣人之用情
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·任难任之事,要有力而无气；处难处之人,要有知而无言。
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·冰见烈火,吾知其易易也。然而以炽炭铄坚冰,必舒徐而后尽；尽为寒水,又必待舒徐而后温
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·齐有南北官道,洿下者里余,雨多行潦,行者不便,则傍西踏人田行。行数日而成路,田家苦之,
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·不为三氏奴婢,便是两间翁主。三氏者何?一曰气质氏,生来气禀在身,举动皆其作使,如勇者
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·气盛便没涵养。
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·男女远别,虽父女、母子、兄妹、姊弟,亦有别嫌明微之礼,故男女八岁不同食。子妇事舅姑,
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·有国家者,厚下恤民非独为民也。譬之于墉,广其下削其上乃可固也。譬之于木,溉其本剔其
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·读书要看圣人气象性情,《乡党》见孔子气象十九。至其七情,如回非助我,牛刀割鸡,见其喜
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·心就是天,欺心便是欺天,事心便是事天,更不须向苍苍上面讨。
- 《齿以刚亡,舌以柔存.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《齐家治国平天下.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鼹鼠饮河,不过满腹.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黯然销魂者,唯别而已矣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄鹤一去不复返.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄钟毁弃,瓦釜雷鸣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄金若粪土,肝胆硬如铁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄绢、幼妇、外孙、齑臼.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鹿死不择音.》是什么意思,出处是出自哪里？
