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·人中黄之秽,天灵盖之凶,人人畏恶之矣。卧病于床,命在须臾,片脑、苏合、玉屑、金箔,固
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·世有十态,君子免焉:无武人之态——粗豪,无妇人之态——柔懦,无儿女之态——娇稚,无市
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·稳桌脚者,于平处着力,益甚其不平。不平有二:有两隅不平,有一隅不平,于不少处着力,必致
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·饭休不嚼就咽,路休不看就走,人休不择就交,话休不想就说,事休不思就做。
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·斯道这个担子,海内必有人负荷。有能慨然自任者,愿以绵弱筋骨助一肩之力,虽走僵死不恨。
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·得罪于法,尚可以逃避；得罪于理,更没处存身。只我底心,便放不过我。是故君子畏理甚于
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·我之子我怜之,邻人之子邻人怜之。非我非邻人之子而转相鬻育,则不死为恩矣。是故公衙不
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·名器于人无分毫之益,而国之存亡、民之死生于是乎系。是故衮冕非暖于纶巾,黄瓦非坚于白
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·天德只是个无我,王道只是个爱人。
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·公生明,诚生明,从容生明。公生明者,不蔽于私也；诚生明者,清虚所通也；从容生明者,不
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·民情有五,皆生于便。见利则趋,见色则爱,见饮食则贪,见安逸则就,见愚弱则欺,皆便于己故
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·总埋泉壤终须白,才露天机便不玄。
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·一、中、平、常、白、淡、无,谓之七,无对。一不对万,万者一之分也。太过不及对,中者太
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·闻世上不平事,便满腹愤懑,出激切之语,此最浅夫薄子,士君子之大戒。
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·平生无一人称誉,其人可知矣。平生无一人诋毁,其人亦可知矣。大如天,圣如孔子,未尝尽可
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·“民胞物与”,子厚胸中合下有这段著痛著痒心,方说出此等语。不然只是做戏的一般,虽是
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·天地发万物之气,到无外处止；收敛之气,到无内处止。不至而止者,非本气不足则客气相夺
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·塞乎天地之间,尽是浩然了。愚谓根荄须栽入九地之下,枝梢须插入九天之上,横拓须透过八
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·义、命、法,此三者,君子之所以定身,而众人之所妄念者也。从妄念而巧邪,图以幸其私,君
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·敬事鬼神,圣人维持世教之大端也,其义深,其工大。但自不可凿求,不可道破耳。
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·党锢诸君只是褊浅无度量,身当浊世,自处清流,譬之泾渭,不言自别。正当遵海滨而处,以待
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·士君子须有三代以前一副见识,然后可以进退古今,权衡道法,可以成济世之业,可以建不世之
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·余燕服长公服少许,余恶之,令差短焉。或曰:“何害?”余曰:“为下者出其分寸长,以形在上
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·人未有洗面而不闭目,撮红而不虑手者,此犹爱小体也。人未有过檐滴而不疾走,践泥涂而不
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·阳君子取祸,阴君子独免。阳小人取祸,阴小人得福。阳君子刚正直方,阴君子柔嘉温厚。阳
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·父在居母丧,母在居父丧,以从生者之命为重。故孝子不以死者忧生者,不以小节伤大体,不泥
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·二分,寒暑之中也,昼夜分停多不过七八日；二至,寒暑之偏也,昼夜偏长每每二十三日。始知
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·罚人不尽数其罪,则有余惧；赏人不尽数其功,则有余望。
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·为人上者最怕器局小、见识俗,吏胥舆皂尽能笑人,不可不慎也。
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·余讲学只主六字,曰:天地万物一体。或曰:公亦另立门户耶?曰:否!只是孔门一个“仁”字。
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·士有三不顾:行道济时人顾不得爱身,富贵利达人顾不得爱德,全身远害人顾不得爱天下。
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·以至公之耳听至私之口,舜跖易名矣。以至公之心行至私之间,黜陟易法矣。故兼听则不蔽,
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·人生在天地间,无日不动念,就有个动念底道理；无日不说话,就有个说话底道理；无日不处
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·《左传》、《国语》、《战国策》,春秋之时文也,未尝见春秋时人学三代。《史记》、《汉
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·吴越之战利用智,羌胡之战利用勇。智在相机,勇在养气。相机者务使鬼神不可知,养气者务
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·君子之为善也,以为理所当为,非要福,非干禄；其不为不善也,以为理所不当为,非惧祸,非远
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·简静沉默之人,发用出来不可当。故停蓄之水一决不可御也,蛰处之物其毒不可当也,潜伏之
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·干天下大事,非气不济。然气欲藏不欲露,欲抑不欲扬。掀天揭地事业,不动声色,不惊耳目,
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·人情之所易忽,莫如渐；天下之大可畏,莫如渐。渐之始也,虽君子不以为意。有谓其当防者,
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·语之不从,争之愈勍,名之乃惊。不语不争,无所事名,忽忽冥冥,吾事已成,彼亦懵懵。昔人谓
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·听言观行,是取人之道；乐其言而不问其人,是取善之道。今人恶闻善言,便訑訑曰:“彼能言
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·周公是一部活《周礼》,世只有周公不必有《周礼》,使周公而生于今,宁一一用《周礼》哉!
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·此心果有不可昧之真知,不可强之定见,虽断舌可也,决不可从人然诺。
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·予平生做事发言,有一大病痛,只是个“尽”字,是以无涵蓄,不浑厚,为终身之大戒。
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·愈上则愈聋瞽,其壅蔽者众也。愈下则愈聪明,其见闻者真也。故论见闻,则君之知不如相,相
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·孟子看乡党自好者看得甚卑,近来看乡党人自好底不多,爱名惜节,自好之谓也。
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·世间无一件可骄人之事,才艺不足骄人,德行是我性分事,不到尧、舜、周、孔便是欠缺,欠缺
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·能使天下之人者,惟神、惟德、惟惠、惟威。神则无言无为而妙应如响,德则共尊共亲而归附
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·学者只能使心平气和,便有几分工夫。心平气和人遇事却执持担当,毅然不挠,便有几分人品。
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·天下古今一条大路,曰大中至正,是天造地设底。这个路上,古今不多几人走,曰尧、舜、禹、
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·士君子作人,事事时时只要个用心。一事不从心中出,便是乱举动；一刻心不在腔子里,便是
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·心放不放,要在邪正上说,不在出入上说。且如高卧山林,游心廊庙；身处衰世,梦想唐虞；游
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·任是最愚拙人,必有一般可用,在善用之者耳。
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·公署楹帖:只一个志诚,任从你千欺百罔；有三尺明法,休犯他十恶五刑。
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·今之用人,只怕无去处,不知其病根在来处。今之理财,只怕无来处,不知其病根在去处。
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·荣辱系乎所立,所立者固,则荣随之,虽有可辱,人不忍加也。所立者废,则辱随之,虽有可荣,
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·穷寇不可追也,遁辞不可攻也,贫民不可威也。
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·古者国不易君,家不易大夫,故其治因民宜俗,立纲陈纪。百姓与己相安,然后从容渐渍,日新
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·或问:孔子教人,性非所先。曰:圣人开口处都是性。
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·一友与人争而历指其短,予曰:“于十分中,君有一分不是否?”友曰:“我难说没一二分。”
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·读书要看圣人气象性情,《乡党》见孔子气象十九。至其七情,如回非助我,牛刀割鸡,见其喜
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·或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。
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·一滴多于一斝,一分长似一寻,谁谓细微可忽?死生只系滴分。
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·俭则约,约则百善俱兴；侈则肆,肆则百恶俱纵。
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·无事时埋藏着许多小人,多事时识破了许多君子。
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·我不能宁耐事而令事如吾意,不则躁烦；我不能涵容人而令人如吾意,不则谴怒。如是则终日
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·只竟夕点检,今日说得几句话,关系身心；行得几件事,有益世道,自慊自愧,恍然独觉矣。若
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·只拿定一个“是”字做,便是“建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑”底道理,更问甚占卜,信甚
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·“礼”之一字,全是个虚文,而国之治乱、家之存亡、人之死生、事之成败罔不由之。故君子
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·士君子要任天下国家事,先把本身除外,所以说“策名委质”,言自策名之后,身已非我有矣,
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·天下事皆不可溺,惟是好德欲仁不嫌于溺。
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·谦忍皆居尊之道,俭朴皆居富之道。故曰卑不学恭,贫不学俭。
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·有脍炙于此,一人曰咸,一人曰酸,一人曰淡,一人曰辛,一人曰精,一人曰粗,一人曰生,一人曰
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·权之所在,利之所归也。圣人以权行道,小人以权济私。在上者慎以权与人。
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·“本分”二字,妙不容言。君子持身不可不知本分。知本分则千态万状一毫加损不得。圣王
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·明道受用处阴得之佛老,康节受用处阴得之庄列,然作用自是吾儒,盖能奴仆四氏而不为其作
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·只气盛而色浮,便见所得底浅。邃养之人安详沉静,岂无慷慨激切、发强刚毅时?毕竟不轻恁
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·干天下事无以期限自宽,事有不测,时有不给,常有余于期限之内,有多少受用处。
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·接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有通。
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·治道只要有先王一点心,至于制度文为,不必一一复古。有好古者,将一切典章文物都要反太
- 《齿以刚亡,舌以柔存.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《齐家治国平天下.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鼹鼠饮河,不过满腹.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黯然销魂者,唯别而已矣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄鹤一去不复返.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄钟毁弃,瓦釜雷鸣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄金若粪土,肝胆硬如铁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄绢、幼妇、外孙、齑臼.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鹿死不择音.》是什么意思,出处是出自哪里？
